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해제

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원문

易說

繫辭

『경설』1-1 天尊地卑尊卑之位定而乾坤之義明矣. 高卑旣別貴賤之位分矣. 陽動陰靜各有其常則剛柔判矣. 事有理<一本作萬事理也. >物有形也. 事則有類形則有群善惡分而吉凶生矣. 象見於天形成於地變化之跡見矣. 陰陽之交相摩軋八方之氣相推盪雷霆以動之風雨以潤之日月運行寒暑相推而成造化之功得乾者成男得坤者成女乾當始物坤當成物乾坤之道易簡而已乾始物之道易坤成物之能簡平易故人易知簡直故人易從易知則可親就而奉順易從則可取法而成功親合則可以常久成事則可以廣大聖賢德業久大得易簡之道也. 天下之理易簡而已有理而後有象成位乎其中也.

『경설』1-2 聖人旣設卦觀卦之象而繫之以辭明其吉凶之理以剛柔相推而知變化之道吉凶之生由失得也. 悔吝者可憂虞也. 進退消長所以成變化也. 剛柔相易而成晝夜觀晝夜則知剛柔之道矣. 三極上中下也. 極中也. 皆其時中也. 三才以物言也. 三極以位言也. 六爻之動以位爲義乃其序也. 得其序則安矣. 辭所以明義翫其辭義則知其可樂也. 觀象翫辭而能通其意觀變翫占而能順其時動不違於天矣.

『경설』1-3 彖言卦之象爻隨時之變因失得而有吉凶能如是則得無咎位有貴賤之分卦兼小大之義吉凶之道於辭可見以悔吝爲防則存意於微小. 震懼而得無咎者以能悔也. 卦有小大於時之中有小大也. 有小大則辭之險易殊矣. 辭各隨其事也.

『경설』1-4 聖人作易, 以準則天地之道. 易之義, 天地之道也, ‘故能彌綸天地之道.’ 彌, 徧也. 綸, 理也. 在事爲倫, 治絲爲綸. 彌綸, 徧理也. 徧理天地之道, 而復仰觀天文, 俯察地理, 驗之著見之跡, 故能‘知幽明之故.’ 在理爲幽, 成象爲明. ‘知幽明之故’, 知理與物之所以然也. 原, 究其始; 要, 考其終, 則可以見死生之理. 聚爲精氣, 散爲游魂. 聚則爲物, 散則爲變. 觀聚散, 則見‘鬼神之情狀.’ 萬物始終, 聚散而已. 鬼神, 造化之功也. 以幽明之故, 死生之理, 鬼神之情狀觀之, 則可以見‘天地之道.’

『경설』1-5 易之義與天地之道相似故無差違相似謂同也. 知周乎萬物而道濟天下故不過義之所包知也. 其義周盡萬物之理其道足以濟天下故無過差旁行而不流旁通遠及而不流失正理順乎理樂天也. 安其分知命也. 順理安分故無所憂安土安所止也. 敦乎仁存乎同也. 是以能愛.

『경설』1-6 範圍俗語謂之模量模量天地之運化而不過差委曲成就萬物之理而無遺失通晝夜闢闔屈伸之道而知其所以然如此則得天地之妙用知道德之本源所以見至神之妙無有方所而易之準道無有形體.

『경설』1-7 道者一陰一陽也. 動靜無端陰陽無始非知道者孰能識之動靜相因而成變化順繼此道則爲善也. 成之在人則謂之性也. 在衆人則不能識隨其所知故仁者謂之仁知者謂之知百姓則由之而不知故君子之道人鮮克知也.

『경설』1-8 運行之跡生育之功顯諸仁也. 神妙無方變化無跡藏諸用也. 天地不與聖人同憂天地不宰聖人有心也. 天地無心而成化聖人有心而無爲天地聖人之盛德大業可謂至矣.

『경설』1-9 富有溥博也. 日新無窮也. 生生相續變易而不窮也. 乾始物而有象坤成物而體備法象著矣. 推數可以知來物通變不窮事之理也. 天下之有不離乎陰陽惟神也. 莫知其鄕不測其爲剛柔動靜也.

『경설』1-10 易道廣大推遠則無窮近言則安靜而正天地之問萬物之理無有不同乾靜也. 專動也. 直專專一直直易惟其專直故其生物之功大坤靜翕動闢坤體動則開應乾開闔而廣生萬物廣大天地之功也. 變通四時之運也. 一陰一陽日月之行也. 乾坤易簡之功乃至善之德也.

『경설』1-11 易之道其至矣乎! 聖人以易之道崇大其德業也. 知則崇高禮則卑下高卑順理合天地之道也. 高卑之位設則易在其中矣. 斯理也. 成之在人則爲性<誠之者性也. >人心存乎此理之所存, 乃道義之門也.

『경설』1-12 賾深遠也. 聖人見天下深遠之事, 而比擬其形容體象其事類故謂之象天下之動無窮也. 必觀其會通會通綱要也. 乃以行其典禮典禮法度也. 物之則也. 繫之辭以斷其吉凶者爻也. 言天下之深遠難知也. 而理之所有不可厭也. 言天下之動無窮也. 而物有其方不可紊也. 擬度而設其辭商議以察其動擬議以成其變化也. 變化爻之時義擬議議而言之也. 擧鳴鶴在陰以下七爻擬議而言者也. 餘爻皆然也.

『경설』1-13 有理則有氣有氣則有數行鬼神者數也. 數氣之用也. 大衍之數五十數始於一備於五小衍之而成十大衍之則爲五十五十數之成也. 成則不動故損一以爲用天地之數五十有五成變化而行鬼神者也. 變化言功鬼神言用.

『경설』1-14 顯明於道而見其功用之神故可與應對萬變可贊祐於神道矣. 謂合德也. 人惟順理以成功乃贊天地之化育也.

『경설』1-15 知變化之道則知神之所爲也. 與上文相連不合在下言所以述理以言者尙其辭謂於言求理者則存意於辭也. 以動者尙其變化則變也. 順變而動乃合道也. 制器作事當體乎象卜筮吉凶當考其占受命如響遂知來物非神乎曰: 感而通求而得精之至也.

『경설』1-16 自天一至地十合在天數五地數五上簡編失其次也. 天一生數地六成數才有上五者便有下五者二五合而成陰陽之功萬物變化鬼神之用也.

『경설』1-17 或曰: 乾坤易之門其義難知餘卦則易知也. 曰: 乾坤天地也. 萬物烏有出天地之外者乎知道者統之有宗則然也. 而在卦觀之乾坤之道簡易故其辭平直餘卦隨時應變取舍無常尤爲難知也. 知乾坤之道者以爲易則可也.

書解

『경설』2-1 孔序伏羲神農黃帝之書謂之三墳言大道也. 少昊顓頊高辛唐虞之書謂之五典言常道也. 又曰: 孔子討論墳典斷自唐虞以下以二典之言簡邃如此其上可知所謂大道雖性與天道之說固聖人所不可得而去也. 如言陰陽四時七政五行之道亦必至之要語非後代之繁衍末術也. 固亦常道聖人所不去也. 使誠有所謂羲農之書乃後世稱述當時之事失其義理如許行所謂神農之言及陰陽醫方稱黃帝之說耳. 此聖人所以去之也. 或疑陰符之類是甚非也. 此出戰國權變之術竊窺機要以爲變詐之用豈上古至淳之道邪又五典旣皆常道去其三何也. 蓋古雖已有文字而制立法度爲治有迹得以紀載有史官之職以志其事自堯始其八卦之說謂之八索前世說易之書也. 易本八卦故以八名夫子贊易道以黜去是書所謂加我數年五十以學易可以無大過矣. 舊書之過可見也. 芟夷繁亂翦截浮辭擧其宏綱撮其機要人或疑前代之書聖人必無所刪改此亦不然若上古聖人之世史官固當其人其辭必盡善若後世之史未必盡當其辭未必盡善設如其書足以垂範不可去之而其或有害義聖人不得不有芟除更易也. 其不可更易者其事耳. 未必須曾刪改但辭苟有害有可刪改之理耳. 或疑血流漂杵之辭何不改此乃非害義理之辭也. 堯典爲虞書蓋虞史所脩舜典已下皆當爲夏書故左氏傳引大禹臯陶謨益稷等皆謂之夏書也. 若以其虞時事當爲虞書則堯典當爲唐書也. 大抵皆是後世史所脩典典則也. 上古時淳朴因時爲治未立法度典制至堯而始著治迹立政有綱制事有法故其治可紀所以有書而稱典也. 揚子曰: 法始乎伏羲成乎堯蓋伏羲始畫卦造書契開其端矣. 至堯而與世立則著其典常成其治道故云成也. 書序夫子所爲逐篇序其作之之意也. (堯典)

『경설』2-2 昔在帝堯聰明文思光宅天下將遜於位讓于虞舜作堯典昔在文連下文光宅天下己下若與上文相連則文勢當云在昔也. 聽廣曰: 聰視遠曰: 明堯之神智所知所照洞徹無不流通故謂之聰明文文章也. 謂倫理明順成文也. 思謀慮意思也. 謂其含蓄言堯之神智聰明而其動作施爲有條理文章其發謀措事意思深遠以此聰明文思臨治天下故其道光顯故云光宅光顯居天下也. 旣老而將遜避帝位因禪讓於虞舜故史官作此堯典之書以載其事此夫子之序擧一篇所紀之大要也.

『경설』2-3 堯典<此題書之目也. >曰: 若稽古帝堯史氏追紀前世之事若考古之帝堯其事云放勳以下是也. 堯典字爲題下加曰: 者謂堯典之辭曰: 也. 若發語辭如書中王若曰: 之類也. 古史之體如此下若稽古帝舜大禹臯陶皆謂考古之某人, 其事如此也.

『경설』2-4 “曰放勳”, 功迹之著也. 放依也. 上古淳朴, 隨事爲治, 未立法度, 至堯始明治道因事立法著爲典常其施政制事皆依循法則著見功迹可爲典常也. 不惟聖人隨事之宜亦憂患後世而有作也. 放勳上更加曰: 字者稽古之帝堯其事曰: 如此也. 古史之體發論之辭也. 前儒見云放勳遂以爲堯之名因而又以重華文命爲舜禹之名若以其文同則亦當以允廸爲臯陶之名而獨不謂之名者故或稱堯或稱放勳互稱之如孟子曰: 堯事而傳錄誤作放勳亦如傳記中言仲尼或作夫子或作孔子之類但擧其人耳. 誤不足怪也.

『경설』2-5 “欽明文思安安”, 以此四德行放勳之事欽敬愼明聰明文文章思謀慮有此四者故其所爲能得義理之至當上安其所處也. 下安得其理也. 謂其所爲放勳之事皆安於義理之安<王介甫云理之所可安者聖人安而行之>

『경설』2-6 序言堯德故云聰明文思此言其立事故云欽明文思施各有所宜也. 立事則欽愼爲大擧德則聰明爲先各因其宜單言明則包聰.

『경설』2-7 “允恭克讓光被四表格於上下.” 旣言其有欽明文思之德故所以能立事成勳安於義理之安又言其允恭克讓所以光被四表格於上下允當也. 前儒訓信信然乃當也. 其實一義恭謂欽愼克能也. 禹曰: 朕德罔克是也. 讓謂謙讓不有其功之謂也. 言堯其所爲至當而能欽愼其才至能而不自有其能夫常人之情自處旣當則無所顧慮有能則自居其功惟聖人至公無我故雖功高天下而不自有無所累於心蓋一介存於心乃私心也. 則有矜滿之氣矣. 故舜稱禹功能天下莫與爭而不矜伐乃聖人之心也. 故堯舜允而恭克而讓夫雖允雖克足以立事成功而已未足以光被四表而格上下也. 必事當於彼而欽愼於此能高於己而讓弗自有此天下所以感悅信服也. 孟子曰: 以善服人者未有能服人者也. 聖人與常人異. 人知允當不可矜也. 則爲恭巽, 知能之不可眩也, 則是謙讓必悅而誠服也. 然作爲於中而假之於外欲常其德且難矣. 况足以感人乎孟子曰: 不誠未有能動者也. 聖人之公心如天地之造化生養萬物而孰尸其功故應物而允於彼復何存於此也. 故不害欽愼之神能亦由乎理而已故無居有之私天下見其至當而恭能高而讓所以中心悅而誠服也. 蓋一出於公誠而己惟其志至誠故能光顯及於四遠先儒訓光作充光輝照耀乃充塞也. 其實一義天下咸服其德則是其德充塞至於天地也.

『경설』2-8 “克明俊德以親九族九族旣睦平章百姓百姓昭明協和萬邦黎明於變時雍.” 前言堯之德此言堯之治其事有次序始於明俊德俊德俊賢之德也. 堯能辨明而擇任之也. 帝王之道也. 以擇任賢俊爲本得人而後與之同治天下天下之治由身及家而治故始於以睦九族也. 注云或疑親睦九族豈待任俊德乎蓋言得賢俊而爲治治之始自睦九族爲先故以次序言之也. 以王者親睦九族之道豈不賴賢俊之謀乎?

『경설』2-9 九族旣己親睦以至於平治章明百姓庶民也. 前云明俊德旣明而用之則任之之道包在其中矣. 故便及庶民王國百姓旣已昭明倫理而順治矣. 則至於四方萬國皆協同和從天下黎庶於是變惡從善化成善俗而時雍.

『경설』2-10 “乃命羲和欽若昊天歷象日月星辰敬授人時.” 前言堯之治始於明俊德而後由睦九族以至和萬邦變時雍此復言其立政綱紀分正百官之職以成庶績而事之最大最先在推測天道明歷象欽若時令以授人也. 天下萬事無不本於此故最先詳載其事聖人治天下之道惟此二端而已治身齊家以至平天下者治之道也. 建立治綱分正百職順天時以制事至於創制立度盡天下之事者治之法也. 作典者述堯之治盡於此矣. 自堯曰: 疇咨已下皆紀其事以明堯之聖耳.

『경설』2-11 自上古之時固已迎日推策矣. 堯復考星以正四時其法明而易準乃命羲和使敬順天時歷以象日月星辰之行次疏云遞中之星日月所會之辰定四時節候以班隨時之政授人時也. 又分命羲和二氏仲叔各主一時分命羲仲居東方之官主春時之政嵎夷東方之名東方陽之所生出歲所起也. 故云暘谷主敬導出日之政猶春氣之生擧歲首之事平均次序東作耕播之事又察晝夜之中鳥宿之見以正仲春之候使無差天時當是時民析散處田野耕作鳥獸則交接孕育上方察正其時擧其時政又言民物皆隨天時而然也.

『경설』2-12 羲氏主二時又重命羲叔居南方之官主夏時之政敎孔云訛化也. 釋文言平序南方化育之事凡順夏時所施政敎也. 厥民因謂春時播種在田民因就居於野收斂而後耕播也.

『경설』2-13 “寅餞納日.” 西日入之方秋收成之時敬隨時變終歲之事夷平也. 秋稼將熟歲功將畢民獲卒歲之食心力平夷安舒也. 毨澤好也.

『경설』2-14 北方曰: 朔方者朔初也. 陽生於子謂陽初始生之方也. 幽都幽陰之處也. 上云朔方止言北方也. 故須復云曰: 幽都居北方之官主順隆陰之候布冬時之政也. 平均也. 在察也. 平察終卒而反始所當更易之事也. 冬一歲之事旣終則平察改歲當更之事也. 旣成今歲之終又慮來歲之始如彼北方終其陰而復始其陽故云朔易或以爲朔初也. 平在其來歲初始變易之事耳. 如此則不能包見其冬今歲之初也. 或又以爲來歲更易之事自是春官所職此亦不然古者功作之事皆於冬月閒隙之際如脩完室廬墻垣之類非今歲之用皆爲來歲計耳. 皆是一歲之事旣終則復慮其始也. 若畜種實脩耒耜備器用不可俟來春農事旣興而春官遽爲之也.

『경설』2-15 咨釋詁云嗟也. 告與語之辭.

『경설』2-16 “以閏月定四時成歲”, 其法至堯而精密詳具故擧其法以勅羲和使職之古之時分職主察天運以正四時遂居其方之官主其時之政在堯謂之四岳於周乃卿之任統天下之治者也. 後世學其法者不知其道故以星歷爲工技之事而與政分矣.

『경설』2-17 “允釐百工庶績咸熙.” 自乃命羲和以下言堯設官分職立正綱紀以成天下之務首擧其大者是察天道正四時順時行政使人遂其生養之道此大本也. 萬事無不本於此天下之事無不順天時法陰陽者律度量衡皆出於此故首擧而詳載之其他庶事無不備言故統云允釐百工言百工之職各分命之也. 各授其任使行其治是信使治也. 允釐信治也. 百工各信治其職故庶工皆和史載堯治天下之治盡於此矣. 庶績咸熙治之成也. 自放勳至格于上下堯之德也. 自克明俊德至於變時雍堯治天下之道也. 自乃命羲和至庶績咸熙堯立治之法也. 自帝曰: 疇咨已下至篇終堯之聖明能知人也.

『경설』2-18 “帝曰疇咨若時登庸.” 咨嗟告與語之發辭問誰乎能順於是者將登庸之順是謂順我之治也. 辭不與前相連此堯老將遜帝位博求賢聖之意. 故放齊對以胤子朱啓明. 朱本不害故云明發而明通矣. 又訪問誰能若順我事此又別一時求人之事也. 方鳩僝功言方集其功靜言庸違王介甫云靜則能言用則違其言象恭滔天言其外貌恭而中心懷藏姦僞滔天莫測○蕩蕩乎平漫之狀懷山襄陵故蕩蕩然也.

『경설』2-19 吁疑歎之辭方不順也. 命正理也. 謂其不循順正理而毁圮族類傾陷忌克之人也. 汝能庸命遜朕位汝能用命由正理也. 其順行帝位之事.

『경설』2-20 明明揚側陋使顯揚側陋之賢.

『경설』2-21 四岳堯之輔臣固賢者也. 堯將禪帝位固宜先四岳不能當復使之明揚在下之可當者宜其得聖人也. 後世多疑以爲岳可授則盍授之不可授則何命之也. 夫將以天下之公器授人堯其宜獨爲之乎故先命之大臣百官以至天下有聖過於己者必見推矣. 遞相推讓卒當得最賢者矣. 事之次序理自當然.

『경설』2-22 “瞽子父頑.” 岳曰: 所謂瞽叟之子也. 其父頑母嚚象傲烝進也. 釋詁云蒸蒸勉益漸進之義其愚惡難化故漸益進之使治不至於姦凶之罪自帝曰: 疇咨若時登庸己下載帝堯求人之事所以明其聖能知人也. 親愛之至莫如朱知其惡而弗授共工之能言象恭鯀之才智天下之大姦佞也. 能隱其惡而任其職擧朝之賢如四岳且弗能辨而稱其才况百官諸侯下民乎是擧世莫不賢之也. 堯獨聞擧而吁旣而共工卒以惡誅鯀績弗成舜居微陋其德始升聞師擧則兪其言遂授之位非大聖獨見其能然乎其曰: 我其試哉! 將試觀其聖德暴之天下也. 故女之以二女命之尊位使之愼徽五典時敍百揆固非未能信而試之也.

『경설』2-23 或曰: 共工鯀之徒堯旣知其惡矣. 何不去也. 曰: 彼所謂大姦者知惡之不可行也. 則能隱其惡立堯之朝以助堯之治何因而去之也. 及將擧而進之則堯知其不可蓋用過其分則其惡必見如王莽司馬懿若使終身居卿大夫之位必不起簒逆之謀而終身爲才能之臣矣. 鯀居堯朝雖藏方命圯族之心飾善以取容故擧朝莫知其惡是其惡未嘗行也. 及居治水之任則其惡自顯矣. 蓋治水天下之大任也. 非其至公之心能舍己從人盡天下之議則不能成其功豈方命圯族者所能乎故其惡顯而舜得以誅之矣. 共工驩兜之徒, 皆凶惡之人也. 及舜登庸之始側陋之人顧居其上又將使之臣之此凶亂之人所以不能堪也. 故其惡顯而舜得以誅之如管蔡在武王之世何由作亂當成王少周公攝政乘其事會有以發其凶慝之心也.

『경설』2-24 或曰: 堯知鯀不可大任何爲使之曰: 舜禹未顯舜登庸時始三十矣. 禹幼可知當時之人才智無有出其右者是以四岳擧之也. 雖九年而功不成然其所治固非他人所及也. 惟其功有敍故其自任益强咈戾圮類益甚公議隔而人心離矣. 是以惡益顯而功卒不可成也. 故誅之當其大臣擧之天下賢之又其才力實過於人堯安得不任也. 若其時朝廷大臣才智有過鯀者則堯亦不任之矣. 舜典

『경설』2-25 舜典夏時所作篇末載舜死夏時所作可知故史爲追紀之辭與堯典同.

『경설』2-26 虞舜側微<側陋微賤>重華協于帝盛德光華與堯相襲協宜于帝位言以聖繼聖宜於天下也. 故云重華協于帝此句總言舜事曰: 若考古之帝舜重華協于帝自濬哲文明己下重敍其德也. 如堯典統言欽明文思安安己復云允恭克讓以下事重敍其德也.

『경설』2-27 “濬哲文明溫恭允塞”, 八事濬淵弘哲睿智文文章明聰明溫粹和恭恭敬允信當<去聲>塞充實八者以形容其聖德凡稱聖人取其德美之煥發者而稱之繫其人所取不必同也. 如稱堯則曰: 欽明文思安安稱仲尼則曰: 溫良恭儉讓要之皆聖人之德美稱之足以見其聖人耳. 譬夫言玉之美者或美其色之溫潤或稱其聲之淸越或取其堅貞或美其精粹要之擧一則足以知其寶矣. 隨人之所稱足以見其美則可也.

『경설』2-28 “玄德聲聞.” 玄幽遠之稱<穹玄是也. >舜潛德幽遠之中又其德深遠故云玄德也.

『경설』2-29 “愼徽五典五典克從.” 堯旣命之以位而舜敬美其五常之敎五典謂父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信也. 五者人倫也. 言長幼則兄弟尊卑備矣. 言朋友則鄕黨賓客備矣. 孔氏謂父義母慈兄友弟恭子孝烏能盡人倫哉! 夫婦人倫之本夫婦正而後父子親而遺之可乎孟子云堯使契爲司徒敎以人倫五者人倫大典豈舜有以易之乎五典克從則左氏所謂無違敎也.

『경설』2-30 “納于百揆”, 謂進置之於揆度百事之任而其所揆<裁處也. >皆時敍<順成也.>

『경설』2-31 “賓于四門四門穆穆.” 賓禮接也. 門內外之限也. 京師爲內則四方皆外也. 中國爲內則夷狄爲外也. 穆穆和正之貌舜禮待四方而諸侯協和四夷懷來皆從其綏化也.

『경설』2-32 “納于大麓烈風雷雨弗迷.” 進置之大麓之任謂總領庶政也. 麓山阜草木百物所聚也. 訓猶聚也. 故孔氏云錄也. <錄亦總聚之義>前云納于百揆又云納于大麓何也. 曰: 百揆揆度百事謀議之任也. 大麓總錄庶政統領百職事之任也. 非是歷遷數職也. 各擧其事言耳. 云使之敬美五典則克從使之揆事則時敍使之賓懷四方則穆穆使之總庶政則陰陽和或曰: 序云歷試諸難安知非居數職也. 曰: 謂歷試如上諸難事耳. 非歷居數官也. 堯得舜則置之上位自五典而下皆非一司之事也. 大麓者總錄庶政之稱故極其全功而言不可止擧一事也.

『경설』2-33 庶績咸熙黎民雍和陰陽順序風雨時若無烈風雷雨之愆錯逆亂也. 或曰: 不止言風雨弗迷而云烈風何也. 旣曰: 烈風矣. 文曰: 弗迷辭似不順曰: 謂無烈風雷雨之迷錯也. 風無時之物故必言烈乃見迷若雷雨必順時若當暘而降冬發夏不震則不必迅暴然後爲迷所以獨風言烈也.

『경설』2-34 詢事考言乃言底可績詢謀汝所行之事以考汝之前言皆可致功實也. 聞其言則堯知其聖矣. 見於事至於三年而後天下知其聖也.

『경설』2-35 在璿璣玉衡以齊七政在察也. 旣受終則察七政之度不愆忒否以觀大意蓋聖人欽若昊天之道也. 天意旣順於是遂類上帝禋六宗望山川徧群神告其受命攝治也. 六宗三昭三穆也. 先己受終文祖矣. 故止禋六廟也. 堯之六廟或曰: 舜旣受終始占天意何也. 如七政有愆則如之何曰: 未受終則天意何緣而有順逆理必受而後有察也. 如其有變則天時不順遜避而己何疑焉人苟誠焉則感於天地通於神明豈有二聖授受之際而有天意不順者乎注云或以爲旣受終則欽若昊天乃所當先故考齊七政非謂察己之意合天否也. 此則不然自堯之欽若命官乃舜納於大麓其見之政久矣. 旣受命而君固宜察天意也.

『경설』2-36 肆類于上帝肆遂也. 猶後之屬文者言於是也.

『경설』2-37 自上日受終而類上帝禋六宗至徧群神輯斂五瑞徵五等諸侯也. 至月終則四方諸侯至矣. 遠近不同來有先後故曰: 日見之不如他朝會之同期於一日也. 蓋欲以少接之則得盡其詢察禮意也. 旣見則頒還其瑞玉自歲二月己下言巡狩之事非是當年二月便往亦非一歲之中徧歷五岳也. 所至協正時日同其度量正五等諸侯之秩序制度之等差是脩五禮也. 五等之制古有之矣. 防其亂故巡狩所至必脩明也. 正其五等制度幷其君臣所執珪幣皆使合理(禮?)也.

『경설』2-38 “如五器卒乃復”者, 諸侯尊而贄重故已覲則復還其玉餘則否所以禮答列辟也. 五器卽五瑞以其物言則玉以其寶言則瑞以成形言則器.

『경설』2-39 “歸格於藝祖用特.” 歸格告至於祖廟也. 此記禮也. 止言祖廟擧尊耳. 實皆告也. 如告朔太廟亦不止告祖也. 四時之祭則各有牲如告朔告至之類非祭也. 共用一牲而已故云用特若受終而禋則是祭也. 雖古禮不可詳知恐薦新之類亦止就廟耳. 惟時祭設主則各就其室非祭不必設主也.

『경설』2-40 每五載一巡狩則一方之諸侯朝于岳下故云四朝敷奏以言明試以功車服以庸巡狩非能徧至諸國也. 至方岳則覲見一方之君使各進陳其爲治之說其言之善者則從之而明考其功有其功則賜車服以旌其功也. 注曰: 民功曰: 庸其言善則考而褒之其言不善則固有以告飭之矣.

『경설』2-41 “肇十有二州.” 上古九州治水之後禹別正其九州之封界舜始分爲十二州在洪水旣平之後此歷敍舜事故肇十二州在四罪之前言殛鯀在說用刑之中非是先分十二州而後殛鯀也. 禹貢云別九州者洪水治平而定九州之域在後始分十二州.

『경설』2-42 “封十有二山.” 孔傳云封大也. 必非以人力增大其山使大也. 蓋表其山爲一州之鎭耳.

『경설』2-43 “象以典刑”, 象罪之輕重立爲常刑鞭作官刑治官之刑也. 小過不用正刑扑作敎刑凡敎皆用不必指在學校流宥五刑情之有宜矜貸則流於遠以寬宥其刑五刑分其遠近眚災肆赦怙終賊刑眚過也. 謂過失入于罪者災害也. 謂非人所致而至者肆緩也. 今語有縱肆寬緩之義赦除釋之也. 眚者肆之災者赦之也. 雖罪非固犯失由於人故必致法矜其情而緩之耳. 災非由人宜加恤也. 故直赦之怙恃其惡與終固其非者凶惡之民也. 故殘害之以刑使不得爲人害也. 是賊刑也. 上云皆舜之制刑立法如此欽哉! 欽哉! 惟刑之恤哉! 史官旣載舜制刑之法而重明舜意云舜之於刑欽哉! 欽哉! 惟刑之爲憂恤哉! 言其敬愼哀矜之至也. 注云說者皆以爲舜語非也.

『경설』2-44 “流共工於幽州放驩兜於崇山竄三苗於三危殛鯀於羽山四罪而天下咸服.” 史官載述舜之制刑因敍其所用刑也. 四罪蓋肇十有二州之前. 大抵流放統謂之流, 故曰: 流宥五刑而於流之中有輕重之稱流者去遠之也. 如水流去放者屛斥之竄者投置之以罪之輕重地之善惡遠邇爲差殛則誅死之也. 四者, 自輕及重而言. 殛鯀必於羽山者非時適在彼則惡之彰著或敗功害事於彼耳.

『경설』2-45 百姓如喪考妣百姓庶民也. 言庶民則君子可知矣. 正月元日舜格于文祖三年喪畢而朝廷公卿天下諸侯皆請舜正位故復至文祖之廟以告見焉孟子云其避丹朱之事蓋喪畢而不自有之畏避也. 朝廷諸侯請之是天下從之也. 推其事而言耳. 故史官不載其事或曰: 舜往避於南河之南迹之顯者書不云何也. 曰: 書之紀事不如後史之繁悉也. 若五載一巡狩則舜之在位其所往多矣. 皆不記也. 改正武成

『경설』2-46 武王伐殷往伐歸獸識其政事作武成武成惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商底商之罪告于皇天后土所過名山大川曰: 惟有道曾孫周王發將有大正于商今商王受無道暴殄天物害虐烝民爲天下逋逃主萃淵藪予小子旣獲仁人敢祇承上帝以遏亂略華夏蠻貊罔不率俾恭天成命惟爾有神尙克相予以濟兆民無作神羞旣戊午師逾孟津癸亥陳于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林會于牧野罔有敵于我師前徒倒戈攻于後以北血流漂杵一戎衣天下大定釋箕子囚封比干墓式商容閭散鹿臺之財發鉅橋之粟大賚于四海而萬姓悅服厥四月哉! 生明王來自商至于豐乃偃武修文歸馬于華山之陽放牛于桃林之野示天下弗服丁未祀于周廟邦甸侯衛駿奔走執豆籩越三日庚戌柴望大告武成旣生魄庶邦冡君曁百工受命于周王若曰: 嗚呼! 群后惟先王建邦啓土公劉克篤前烈至于太王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勳誕膺天命以撫方夏大邦畏其力小邦懷其德惟九年大統未集予小子其承厥志肆予東征綏厥士女惟其士女篚厥玄黃昭我周王天休震動用附我大邑周乃反商政政由舊列爵惟五分土惟三建官惟賢位事惟能重民五敎惟食喪祭惇信明義崇德報功垂拱而天下治.

詩解

<世傳胡氏本辭多不同疑後人刪潤今悉從舊本也. >

周南

『경설』3-1 關雎 詩者, 言之述也. 言之不足而長言之詠歌之所由興也. 其發於誠感之深至於不知手之舞足之蹈故其入於人也. 亦深至可以動天地感鬼神虞之君臣迭相賡和始見於書夏商之世雖有作者其傳鮮矣. 至周而世益文人之怨樂必形於言政之善惡必見刺美至夫子之時所傳者多矣. 夫子刪之得三百篇皆止於禮義可以垂世立敎故曰: 興於詩又曰: 誦詩三百授之以政不達使於四方不能專對雖多亦奚以爲古之人幼而聞歌誦之聲長而識刺美之意故人之學由詩而興後世老師宿儒尙不知詩義後學豈能興起也. 世之能誦三百篇者多矣. 果能達政專對乎是後之人未嘗知詩也. 夫子慮後世之不知詩也. 故序關雎以示之學詩而不求序猶欲入室而不由戶也. 天下之治正家爲先天下之家正則天下治矣. 二南正家之道也. 陳后妃夫人大夫妻之德推之士庶人之家一也. 故使邦國至於鄕黨皆用之自朝廷至於委巷莫不謳吟諷誦所以風化天下如小雅鹿鳴而下各於其事而用之也. 爲此詩者其周公乎古之人由是道者文王也. 故以當時之詩繫其後其化之之成至如<一作於>麟趾騶虞乃其應也. 天下之治由玆而始天下之俗由此而成風之正也. 自衛而下王道衰禮義廢今正風者無幾矣. 其刺上至指詆其惡豈復有譎諫之義也. 蓋發於人情怨憤聖人取其歸止於禮義而已惟雅亦然所美者正也. 所刺者變也. 規誨者漸失而未至於刺也. 爲詩之義有六曰: 風曰: 賦曰: 比曰: 興曰: 雅曰: 頌風以動之上之化下下之風上凡所刺美皆是也. 賦者詠述其事蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇是也. 比者以物相比狼跋其胡載疐其尾公孫碩膚赤潟几几是也. 興者興起其義采采卷耳. 不盈傾筐嗟我懷人寘彼周行是也. 雅者陳其正理天生烝民有物有則民之秉彛好是懿德是也. 頌者稱美其事假樂君子顯顯令德宜民宜人受祿于天是也. 學詩而不分六義豈知詩之體也. 詩之別有四曰: 風曰: 小雅曰: 大雅曰: 頌言一國之事謂之風言天下之事謂之雅事有大小雅亦分焉稱美盛德與告其成功謂之頌有是四端所謂四始也. 詩不出此四者故曰: 詩之至也. 得失之迹刺美之義則國史明之矣. 史氏得詩必載其事然後其義可知今小序之首是也. 其下則說詩者之辭也. 關雎麟趾之化王者之風故繫之周南化自周而南也. 鵲巢騶虞之德諸侯之風國君而下正家之道先王之所以敎天下也. 故繫之召南化自召而南也. <今本南字皆誤作公>召伯爲諸侯長故諸侯之風主之於召南二南者正家之道王化之所由興也. 故關雎之義樂得淑女以爲后妃配君子也. 其所憂思在於進賢淑非說於色也. 哀窈窕思之切也. 切於思賢才而不在於淫色無傷善之心也. 是則關雎之義也.

『경설』3-2 漢廣 漢廣言漢之廣大猶云江永也. 本言文王之道南被江漢之域因取漢水爲興水之爲限不可踰也. 以興禮義之爲閑不可犯也. 南國被文王之化家齊俗厚婦人知守禮義旣以禮義爲防則非僻之思自絶雖有以非禮求之者亦不可得而犯也. 不可得而犯則不思犯矣. 夫人之休於木下必攀枝跛倚喬木不可攀及也. 故人絶欲休之思興女有高潔之行非禮者自無求之之思也. 重稱漢水之廣不可思游泳以濟江之長永不可思方而渡也. 江大於漢雖方尙不可濟難於泳矣. 興以禮自閑不可侵凌也. 女之游者謂曠僻獨行可動之地異乎閨門之內姆傅之側也. 錯薪翹翹然必擇其端直者刈之如是之女豈所不願得哉! 之子者若得之以歸則言秣其馬矣. <情切之意>惟其禮法之限不可得也. 不止無非禮之私思又知其端直之美而願慕之也.

『경설』3-3 汝墳 關雎之化行則天下之家齊俗厚婦人皆由禮義王道成矣. 古之人有是道使天下蒙是化者文王是也. 故以文王之詩附於周南之末又周家風天下正身齊家之道貽謀自於文王故其功皆推本而歸焉漢廣婦人之能安於禮義也. 汝墳則乂能勉其君子以正也. 君子從役於外婦人爲樵薪之事思念君子之勤勞如久饑也. 調作輖重也. 二章自勉之意伐肄見踰年矣. 言將見君子不遠棄我也. 三章勉君子以正言其勤勞猶魴魚之赬尾蓋王室暴政如焚焰雖則如是文王之德如父母望之甚邇被文王之德化忘其勞苦也.

『경설』3-4 麟之趾 關雎而下齊家之道備矣. 故以麟趾言其應關雎之化行則其應如此天下無犯非禮也. 自衰世公子己下序之誤也. 以詩有公子字故誤耳. 麟趾之時麟趾不成辭言之時謬矣. 關雎始於衽席及於子孫至於宗族以被天下故自近而言之麟取其仁厚趾角定皆於麟取之皆有仁厚之象也. 趾不踐生草定之狀必有異常物角端有肉公子之仁厚如是也. 旣言之又嘆美之曰: 吁嗟麟兮!

召南 『경설』3-5 江有汜 此亦文王時詩因附於此其嫡不使備嬪妾之數以侍君也. 汜水之分渚水之岐沱水之別歸謂從君子也. 美人君當使妾媵均承其澤故以歸言非謂是嫁來之歸也. 汜分之小洲渚之岐則大矣. 沱之爲言別也. 幾相類矣. 言水之分流興夫人之不專君子前二章止言嫡不由是道其後自悔卒章則言不過我而無怨嘯歌順命蓋言其所以致嫡之自悔也. 處得其所處也. 過及也. 笑喜樂而已歌之發於中也.

『경설』3-6 谷風<邶> 習習和風陰陽交和則感陰而成雨<其感也. 陰其成也. 雨>夫婦之道同黽勉和同不宜有怨怒也. 蓋和則夫婦之道成而家室正如陰陽和而成雨采葑菲者以其有下體也. 無以以也. 夫婦之道貴其有終德音好音也. 當期好音無違至於偕老承上章意我行道而遲遲者中心念其有違乎此也. 不遠伊邇謂此道不遠而邇何莫置我當其分乎送置也. 畿分也. 所以疆畿者所畫之界分耳. 荼至苦也. 乃以爲甘新昏非禮之至也. 反好之如弟涇濁而渭淸今涇反以渭爲濁湜湜淸貌視於淺處則見淸彼以爲濁而其沚自湜湜以言其惑而不得其正也. 愛其新昏而反不以我爲屑也. 梁笱喩己所治家事惜爲其毁敗梁所以壅蔽使母撤而逝之笱所以捕魚使母發而去之我身之所爲且不能省閱暇惜我旣去之後乎就其深矣. 己下陳其躬所爲治家勤勞之事隨事盡其心力而爲之深則方舟淺則泳游不可計其有與亡也. 强勉求爲之耳. 不特如是治其家而已又周睦其鄰里鄕黨莫不盡其道我所爲者如是不能心知念我而反以我爲讎惡慉心所畜也. 惟其心旣阻絶我之善故雖勤勞如是而不見取如賈之不售凡人所以憎而不知其善由心阻絶其善也. 昔惟恐養生之道窮困及爾至於顚覆今旣遂其生旣饒息矣. 乃比我於毒所以蓄藏美物者以禦冬爲卒歲之備也. 今乃止以我禦窮困之時終乃見棄肄習也. 貽我以武暴憤怨習而爲常矣. 墍息也. 不念昔之安息於我室家心所歸息也.

『경설』3-7 簡兮 賢才之人可以爲王臣而簡擇取之方將使之爲萬舞日之方中明朗之時又在前列而處上見之宜可辨而不能知之也. 碩德之人俣俣然心廣體胖在公庭爲萬舞也. 次章又言其才藝之美有力如虎才武也. 執轡如組藝也. 言其藝如此非在公庭見之也. 左執籥而右秉翟言其能之備羽籥二事皆能之也. 其顔色如渥丹然必言其顔色之充美者以其在前易見其才藝容色如是而公錫之以爵而已勞賤者之道也. 榛之在山苓之在隰乃其宜也. 賢者宜在王朝也. 云誰之思思彼王國之賢者言彼美德之人爲王朝之臣乃得其所也. 言之所以嘆此之不得其所也. 或云美人蓋謂衛之賢者文意不然.

『경설』3-8 北風 序云並爲威虐謂君臣上下皆然四時之風春而自東則生物也. 夏而自南則養物也. 秋而自西則成物也. 冬而自北則殺物也. 以北風之殺害於物故以興虐政詩序謂百姓不親相携持而去乃述當時之事然考詩之辭乃君子見幾而作相招無及於禍患者也. 風旣涼冷必將至於雨雪旣尙威虐必將殘暴於人也. 以恩惠相好則携持而去耳. 虛寬貌邪緩也. 雍容之狀亟急也. 只且辭也. 言尙可寬容虛徐乎旣急也哉! 涼氣喈聲雱霏皆雨散之狀行去也. 歸擇所安而往也. 同車亦偕行耳. 但卒章辭意益迫切同車己有駕之意莫赤者匪狐乎莫黑者匪烏乎以其色則知其物矣. 豈難辨哉! 觀其爲政之道則知暴虐禍難將及於人矣. 君子全身遠害惟恐去之不速故其辭迫切其虛其邪旣亟只且是也.

『경설』3-9 君子偕老<鄘> 其德之深厚如山如河乃稱象德之服服章之設象其德位之宜德尊位隆乃稱盛服今子之不淑奈何一章言人君之德服飾之盛宜如是而奈何反不稱次章又言服章容貌之美與德相稱則可尊仰故云胡然而仰之如天乎胡然而尊之爲君乎帝君也. 帝言以其有德也. 三章重陳衣服德容之美誠如此之人乃是邦人之媛也. <媛美德之女>

『경설』3-10 定之方中 美建國之得其時制一章言建國之事次章言相土地之初屬文之勢然也. 今文首言其事然後原其初者多矣. 旣度其可然後卜以決之卜洛亦然古人之爲皆是也. 人謀臧則龜筮從矣. 卒章序其勤勞以致殷富塞當也. 淵深也. 當其深所以成其富盛.

『경설』3-11 蝃蝀 言奔則女就男衛國化文王之道淫奔人知恥而惡絶之詩人道是意以風止其事. 蝃蝀, 陰陽氣之交, 映日而見, 故朝西而暮東. 在東者陰方之氣就交於陽也. 猶易之自我西郊夫陽唱陰和男行女隨乃理之正. 今陰來交陽人所醜惡故莫敢指之. 今世俗不以手指者因詩之言. 女子之義從於人也. 必待父母之命兄弟之議媒妁之言男先下之然後從焉. 不由是而奔就於男者猶蝃蝀之東故以興焉. 人所醜而不敢指視也. 奈何女子之行而違背父母兄弟乎? 違謂違背不由其命而奔也. 朝隮升於西者, 乃陽方之氣, 來交於陰則理之順故和而爲雨. 崇朝, 不日之義. 奈何女子反遠其父母兄弟乎? 如是之人無他也. 懷男女之欲耳. 婚姻男女之交也. 人雖有欲當有信而知義故言其大無信不知命爲可惡也. 苟惟欲之從則人道廢而入於禽獸矣. 女子以不自失爲信所謂貞信之敎違背其父母可謂無信矣. 命正理也. 以道制欲則順命言此所以風也.

『경설』3-12 相鼠 相鼠之爲物貪而畏人擧止驚攫無體態故以興人之無禮儀視鼠之有皮革以成其身有牙以完其形具形體以成物而動作如此猶有人之形質而無禮儀容止不若死也.

『경설』3-13 干旄 卿大夫公子多好善者賢者受其禮意之厚當以善道告之詩推其意知樂告也. 干旌注旄干首九旗皆然九旗之物所建各不同若王建太常諸侯建旗而來就浚之郊禮下賢者素絲束帛也. 謂以束帛乘馬行禮於賢者彼姝美之人謂有美德者受其禮意如是當何以畀之知其必告以善道也. 紕疎布之狀組錯密之狀祝疑爲竺厚積之意馬四至於五六馬帛之益多見其禮之益加也. 始畀之畀與也. 謂答之中予之謂交親之終告之謂忠告之待之益至報之益厚是爲樂告也. 郊野外都邑城國中好賢益篤則賢者益至不好賢則士亦遠遯也.

『경설』3-14 淇澳<衛> 淇澳之地潤澤膏沃而生綠竹竹生物之美者興武公之美內充而文章威儀著於外也. 有斐斐然文章貌君子有文章由其在學以自修如切如磋言學也. 如琢如磨自修也. 以象治玉譬人之治學修身瑟兮僩兮怐謹莊栗貌赫兮喧兮成德顯著於外也. 故云威儀也. 有斐君子終不可諼兮言文章君子盛德之至善人不能忘也. 此首章言德美文章由善學自治而然二章言其威儀之美服飾之盛三章言其成質之美如金錫圭璧然寬兮綽兮寬弘裕也. 綽開豁也. 重較大車言其多容而任重如大車也. 善戲謔言其樂易而以禮自飾防節不至於過是不爲虐也. 猗猗言竹之態靑靑言其色如簀言其盛密比爲簀綠竹竹也. 淇澳所有.

『경설』3-15 考槃 賢者之退, 窮處澗谷間雖德體寬裕而心在朝廷寤寐不能忘懷深念其不得以善道告君故陳其由也.

『경설』3-16 碩人 碩人大人尊賢之稱<賢一作貴>頎頎容質之偉盛言其位尊服飾之美又陳其家之貴盛德容之如是其來也. 禮數之備至近郊而說止復整車服而後入於朝君爲之早退以與夫人燕處見禮之之重河水洋洋北流活活旣盡言夫人之尊位重, 因以河水興人情故縱難制, 所以致嬖妾上僣, 而薄於夫人洋洋浩蕩活活流激貌河水如是故施罛不安强大之魚不能制也. 君情放縱, 故禮法不能制葭菼興衆多庶姜衆多孽孽不順如葭菼然賢士大夫莫能正有去而已.

『경설』3-17 君子陽陽 簧爲樂之器房安息之所. 苟自爲樂又招其類由安息之所也. 翿舞所持自爲歌舞又招其侶由傲樂之道陽陽自得陶陶自樂之狀皆不任憂責全身自樂而已君子居亂世如是而已

『경설』3-18 揚之水<王> 周人勞於戍申而怨思諸侯有患天子命保衛之亦宜也. 平王獨私其母家耳. 非有王者保天下之心也. 人怨宜也. 況天子當使方伯鄰國保助之豈當獨勞畿內之民故周人怨諸侯之人不共戍申也. 彼其之子謂諸侯之人申甫許皆申之地名揚之水瀾也. 淺故激力不足以流薪興力不足也. 楚蒲益輕言力不足愈深.

『경설』3-19 中谷有蓷 蓷谷中所生之物待陰潤而後能生故暵則乾矣. 興夫 婦樂歲則能相保凶年則至相棄也. 始章歎其遇艱難次章歎其人之不善. 嘯長吟也. 悲恨深於歎矣. 卒章笑其恩義之素薄非由於今也. 故云何嗟及矣. 其怨益深也. 暵其濕矣. 當作隰矣. 亦乾也.

『경설』3-20 丘中有麻 丘中宛宛平窊之處地之美者也. 麻可衣麥可食宜植丘中興賢者宜在朝則能養於人彼謂不賢者乃留於朝子之賢反窮處而咨嗟故思望其施施而來次章云彼乃留而子反歸鄕國思望其來食於朝李者徒能甘人之口而不能養人之物丘中反有李乃比不賢之人也. 佩者外飾玖非眞玉彼留之人所貽我者徒文飾而無實貽我及人者

『경설』3-21 緇衣<鄭> 武公父子相繼爲王司徒善於其職國人美其爲國君而能好善道享服章宮室祿廩之報也. 緇衣卿衣也. 宜言其稱敝又改爲言久其職適其館授之宮室授之粲賜之祿廩子謂王朝還更也. 今人言還知還解若還皆更義還予猶予還旣授之居復賜之祿也. 蓆安舒之義服稱其德則安舒享此皆善善之功也.

『경설』3-22 子衿 衿靑學者之服靑靑擧家之辭世亂學校不修學者棄業賢者念之而悲傷故曰: 悠悠我心縱我不可以反求於汝謂往敎强聒也. 子寧不思其所學而繼其音問遂爾棄絶於善道乎世治則庠序之敎行有法以率之不率敎者有至於移屛不齒又禮義廉讓之風所漸陶父兄朋友之義所勸督故人莫不强於進學及夫亂世上不復主其敎則無以率之風俗雜亂浮偸父兄所敎者趨利朋友所習者從時故人莫不肆情廢惰爲自棄之人雖有賢者欲强之於學亦豈能也. 故悲傷之而已佩爲靑組綬挑輕躍達放恣不事於學則遨遊城闕而己賢者念之一日不見如三月之久也. 蓋士之於學不可一日忘廢一日忘之則其志荒矣. 放辟邪侈之心勝之矣.

『경설』3-23 東方之日<齊> 齊國政衰君臣皆失道故風俗敗壞男女淫奔日興君月興臣日月明照則物無隱蔽姦慝莫容如朝廷明於上也. 今君不明故有淫奔之俗詩人以東方之日刺其當明而昏也. 日出當明而姝美之人在我室所以在我室履我卽而來也. 卽就也. 謂行跡履我跡而來奔也. 月出亦當明照而姝美之人在我門內所以在我門內履我發而來奔也. 發行步履其行步而來奔也. 由在上之人不明容此姦慝也.

『경설』3-24 東方未明 政亂無節動非其時或早或暮無常度也. 挈壺氏司漏刻而朝廷興居不時是其職廢也. 言其不能正時矣. 非特刺是官也. 折柳以樊圃狂夫見之且驚躩知其爲限也. 柳柔脆易折之物折之以爲藩籬非堅固也. 狂夫以知其有限見之則躩然而驚晝夜之限非不明也. 乃不能知而不早則晏言無節之甚樊籬也. 營營靑蠅止於樊是也.

『경설』3-25 盧令 君荒於田獵故百姓苦之詩人陳古之賢君畋狩以時百姓見則善而美之

『경설』3-26 園有桃<魏> 觀此詩可見其憂深思遠矣. 所刺者不能用其民耳. 不能用其民則不能治豈復有德敎其致侵削可知也. 國無政事則亡故詩人憂思之深也. 桃果之賤者園有桃亦知其實以爲殽興國有民雖寡能用則治今不能用其民故心憂之至歌且謠誦詠之爲謠不知我者謂我驕慢彼人如是子曰: 何哉! 蓋未之知也. 故言我心之憂人莫知之重言人不知者不思耳. 其情至深切也. 棘尤賤物可用以食也. 行國猶駕言出游所以寫憂罔極不中也.

『경설』3-27 無衣<唐> 武公始有晉國而能請命天子故詩人美之美其所可美也. 六七衣之數或曰: 繼世之君比受封有降然不知六七者何物也. 燠煖亦謂安耳.

『경설』3-28 葛生 此詩思存者非悼亡者序爲誤矣. 好攻戰則多離闊之恨葛之生託於物蘞之生依於地興婦人依君子誰與獨處<是兩句>誰與乎獨處而己獨旦獨處至旦也. 晝夜之永時思念之情尤切故期於死而同穴乃不相離也.

『경설』3-29 采苓 首陽山生堅實之物故以興讒誣不實之人山者物之所生故采必於山苓生於山顚苦生於下葑蓺山陽之平地又各其所也. 興采言必於誠實之人下因誡於信讒之人造爲巧言且無用信之又重誡曰: 置之置之且無以爲然人之造爲言者皆讒誣不實何所得乎謂不得實事也.

『경설』3-30 蒹葭<秦> 蒹葭蘆葦衆多而强草類之强者民之象也. 葭待霜而後成猶民待禮而後治故以興焉蒼蒼而成白露爲霜矣. 伊人猶斯人謂人情所在人情譬諸在水之中順而求之則易且近逆而求之則艱且遠淒淒靑蒼之間也. 未晞未凝也. 猶禮敎之未至采采茂盛未己方濃之狀未有禮敎也. 禮敎未立則人心不服而俗亂國何以安乎?

『경설』3-31 終南 終南崇高厚大以興君位之尊山之高大必生美材人君尊崇必有令德條梅美材也. 有令德故宜稱顯服又美其容貎稱人君之位至止在此耳. 不必自外至也. 紀稜角堂平寬紀興禮法堂興德度山必有紀堂君必有禮德故宜其服稱其位當脩其身脩其德保其位故曰: 壽考不忘也.

『경설』3-32 晨風 序言始棄其賢臣詩中又見其不求賢之意鴥飛疾貎以晨風興君子者取其來去之疾人君好賢待士有道則賢者歸之禮貌不至則浩然去矣. 如晨風之疾也. 林木茂盛則飛鳥所集興朝廷有道則賢者所就也. 故人君未見君子之時當憂心欽欽然念恐己之有未至也. 人君當如此而如何今乃忘我之多乎此詩主賢者見棄之意而言故云忘我欽欽不懈之意如何如何歎其如是也. 上章言朝廷有道則賢者歸之下章言當念下之有賢才也. 櫟山之所有也. 而有茂盛而苞者衆人之中固有秀異者矣. 隰有六駁亦然六見其盛多也. 義亦苞聚之類如下之有賢則當求而用之故於未見則憂而靡樂如何反忘我乎棣檖亦然言樹蓋其茂大者乃成樹耳. 欽欽靡樂如醉淺深之次漸言其至也.

『경설』3-33 無衣 不與民同欲故民疾上之爲詩人言爲君當與民同欲也. 能同袍則雖寒不怨矣. 若推同袍之恩則民亦同上之欲王于興師謂若以王道興兵則百姓皆脩其戈矛與之同仇矣. 澤猶今謂汗衫之類.

『경설』3-34 墓門<陳> 人情不脩治則邪惡生猶道路不脩治則荊棘生故以興焉墓門墓道之門也. 有荊棘則當以斧斤開析之佗才不善宜得賢師良傅以道義輔正之今夫也. 不良衆皆知之而不去之自昔誰如是乎此追咎自佗幼小不擇師傅致成其惡誰昔然矣. 猶云從來誰如是乎前章言有棘言佗之不善後章言有梅深咎輔道之使然梅美木雖美木生墓門荊棘荒蕪之處則惡鳥萃矣. 雖有良心善性與不善人處則惡歸矣. 夫也. 不良詩人作詩以告責之告責之而不我顧必待顚沛當思我言.

『경설』3-35 防有鵲巢 起土爲防壟以爲疆場之限上植以木於是鵲往巢焉. 有叢林之蔽翳則鵲巢之興人心有敝昏則讒誣者至邛丘也. 謂丘原廣平之處則有苕生之美草興人心高明平夷則來善言侜謂譸張迂迴誣罔人者必迂曲以致其惡予美心所賢者憂讒誣賢善也. 中唐窊下之地瓦礫所聚也. 興處汙則不善者從焉鷊文草也. 旨言美也. 惕惕懼也.

『경설』3-36 匪風<檜> 亂極思治人情所然風者天之動以興上政車者人所爲以興民俗天氣順則風時上德脩則政擧法制備則車成政敎衰則民僻故以興上下焉匪風不和之風匪車無法之車發迅烈偈軒輊不定顧瞻盼戀思而傷怛也. 飄回旋嘌輕搖弔傷憫魚美好之物人所欲興善政人所思誰能烹魚以食人人將喜而助之誰能歸從周之道人將樂而與之懷相要結也. 好音和聲喜樂相從也.

『경설』3-37 蜉蝣<曹> 蜉蝣朝生而暮死以興國將亡不能久也. 蜉蝣之羽羽翅稍猶曹君之奢靡衣裳楚楚然鮮美胡能久乎故憂其安所歸處也. 翼翅也. 采采華飾息止息掘閱升騰游翔之狀如雪潔白說稅也. 經文說駕皆用說字憩也. 亦有悅義故通用.

『경설』3-38 候人 共公遠君子而好近小人則所用多小人其進者非一也. 獨取候人而言者蓋時用者其微有自候人而升者故取其甚者而言耳. 彼候人者使荷戈役以守疆場乃其宜也. 如彼之人乃使服大夫之服又至於三百之多所以刺也. 三百言其多爾, 如三百廛三百囷. 曹國之小豈容有三百之多左傳乘軒者三百人蓋因此詩也. 鵜乃在梁不濡而食興無功受祿不稱其服章之美待遇之禮遂稱也. 卒章興小人之無所取薈蔚草木之盛鬱茂之狀朝隮乎南山者以草木之盛有所取也. 饑渴乎季女者謂其有婉孌之容也. 今小人無德義可取何爲而近乎?

『경설』3-39 下泉 泉之潤物猶政令膏澤之及人泉寒冽則不能潤物在下則不能及物浸漬則害物苞叢生之茂者乃反害之是皆不得其所也. 稂蕭蓍皆下澤所生愾然旣寤而歎念周道之衰也. 所謂思明王之詩也. 其卒也. 又傷無賢伯以糾率之故致如是芃芃然盛之黍苗蓋陰雨膏澤使然四方諸侯能勤王事由郇伯勞免之故也. 郇伯, 古方伯之有功者.

『경설』3-40 七月<豳> 周公爲此詩欲成王知先公先王致王業之由民之勞力趨時稼穡之艱難如此大火流下歲過中而行暮矣. 當有卒歲之具禦冬之備故以七月流火爲首章也. 一一陽之月也. 一之日猶云冬之日夏之日也. 同我婦子我婦子同來致餉也. 盡室從事耕作農官至而喜之也. 春日遲遲采蘩祈祈女心傷悲殆及公子同歸再云春日遲遲<上已云春日載陽>此道人情之感時也. 女心之感不由<缺一字>而由遲遲故重言之蘩之用云生蠶正義云今亦用之應是也. 祈祈衆多<祈祈如雲>女勤力蠶事勞且傷悲也. 蓋所以爲衣裝之備庶幾得如富貴之子及時而行也. 八月萑葦亦蠶備也. 蠶月條桑當蠶長之月也. 計歲氣之早晩不可指定幾月也. 言蠶長之月當枝落桑則用斧斨亦預備其器具也. 伐遠揚以猗女桑皆用斨斧我朱孔陽言染爲玄黃之色我特致功於朱使鮮明蓋所以供公上爲公子之衣裳故也. 爲公子裘獻豣於公皆此義也. 民之知義如此則美俗成矣. 其同謂會聚共事也. 纘繼續之義謂修肄也. 後我稼旣同謂收聚也. 斯螽莎雞蟋蟀說者雖爲三物然考詩意恐是一物隨時異名耳. 動股始躍振羽翅成穹窒<東山中已解>嗟我婦子嘆其勤勞歲事旣終又復爲改歲之事歲暮入居室也. 自六月食鬱及薁己下果蔬棗酒皆爲養老之具七月食瓜己下皆爲壯者之食故云食我農夫諸種皆入農事畢矣. 故嘆我農夫之勤勞又復執宮功也. 上入遷入都邑之居也. 乘屋蓋治也. 綯所用蓋屋鑿氷必在歲末而藏之須待春至故云三之日納於凌陰藏氷所以備暑而開氷必以仲春所以順時氣也. 其蚤用之於獻羔祭韭時夏頒氷是其後用時也. 朋酒斯饗歲功旣畢朋聚以饗其樂殺羔羊謂盛禮公堂公爲衆人會集之所鄕校是也. 稱兕觥祝觴之辭民相與爲樂祝以壽考也. 此詩多陳節物大要言歲序之遷人事當及時耳. 所言或與月令異者月令多擧其始此但言其有時不必始有也.

『경설』3-41 鴟鴞 管蔡流言及叛是亂也. 成王幼而未知周公之志公爲此詩告以王業艱難不忍其毁壞之意以悟王心此周公出征救亂之心作詩之志也. 此詩章句不完莫可究其全體據所存而言之可也. 鴟鴞惡鳥呼而謂之爾旣取我子矣. 無更毁壞我室鴟鴞喩爲惡者子喩管蔡室喩王室管蔡骨肉而與之爲亂是旣取我子矣. 毋更毁壞我王室也. 恩斯謂情愛勤斯謂篤厚以骨肉情愛之心篤厚之意養鬻<育字通用>子之道可憫惻也. 今乃取之其毒甚矣. 此皆謂鴟鴞之言不知謂之者主何物也. 迨天之未陰雨而下言自爲安固閑防之道深至如此而尙或侮之興禽出而謂曰: 汝下民義不安拮据持捋貎捋荼披折貎疑其義然蓄租積取也. 卒瘏致病也. 所以如是勞苦以未有室家也. 興成王業之艱予羽尾殘敝然後成室翹翹然高壯貎旣其成就之勞如此故爲風雨漂搖則其聲憂懼此周公之詩所以辭哀而意切也.

『경설』3-42 東山 完言其完師而歸無死亡之患也. 思謂念其勤勞思其廬室荒廢也. 東山所征之地淮夷也. 滔滔紛紛不窮之狀言其久也. 陰雨則行役尤苦濛濛之時羇旅愁慘我在東而念歸則西悲謂懷西而悲也. 制彼裳衣治歸裝也. 士事也. <孔悝鼎銘曰: 作率慶士>枚歷也. <枚卜之枚>勿事行枚言當歸也. 蠋卷在葉中居如士卒之獨處自保其身敦然獨宿於車下也. 烝上比也. 猶云升也. 蠋在葉中故云烝在桑野其在外之久往來之勞每章重言見其感念之深丁夫于役田事廢室廬遂荒果臝己下是也. 在彼思念其如此町畽廬傍畦壟爲麋鹿之場也. 不可以荒毁爲畏當以爲懷也. 此言與勿士行枚皆人情之正當然有自勉之意垤丘垤也. 有陰雨之候則婦思念其勞而悲嘆又計其行之久念其將至我征聿至謂我之行者其遂至也. 穹窒鼠穴穹空也. 窒所壅土也. 念其將至而灑拌<甫問切>, 復恨其留繫之久, 見其思望之情切也. 有敦圓成之狀. 瓜苦, 瓜之苦者, 延蔓栗薪之上. 栗薪堅木. 以其苦人所不取常在其所施於堅木言繫之固以比君子于役久留滯不還言如苦瓜而繫堅木也. 自我不見今三年矣. 四章言歸而及時成婚姻之禮人情之所樂也. 倉庚之羽鮮明婚姻之時也. 嫁女之歸其馬皇駁有文彩也. 親結其摛女之親結之九十其儀儀之多也. 其歸而成新昏且甚嘉其舊昏相見之歡當如何也.

『경설』3-43 破斧 是詩也. 周大夫刺朝廷之不知周公也. 而云惡四國四國爲亂何足云惡也. 斧也. 斨也. 以及錡銶皆人之所用建國封親制典禮立政刑皆爲天下之用猶人之有器用也. 故以斧爲興言旣破毁我斧又將缺我斨矣. <斨方孔而大者>商奄始率管蔡爲流言遂以叛將益動天下以傷壞王業惡日以滋當速誅也. 周公所以東征四國是皇也. <皇釋言匡正也. > 周公之心勤勞王家如是可哀也. 其德亦甚大矣. 將大也. 我人猶云我公也. 云斯人可哀迫切之辭錡斧屬言益將有害訛與吪同動也. 或寢或吪振動於四國爲是四國之亂振動恐其益亂天下嘉善也. 銶不知何物要之器之大於錡者. 遒, 逕急也. 加切於訛休美也. 哀周公之忠勤謂之甚美所以刺朝廷之不知也. 豳詩七月陳王業鴟鴞遺王東山言東征破斧伐柯九罭皆刺朝廷之不知周公於刺也. 復有淺深之異觀詩可見. 狼跋, 美不失其聖.

『경설』3-44 伐柯 破斧言周公之忠勤憂四國之亂天下征之之急如此伐柯乃旣得罪人之後周公遲留未歸士大夫刺朝廷之不知所以還周公之道斧也. 柯也. 二物合而後成用故以興君臣夫婦之合伐柯匪斧則不能娶妻匪媒則不成言各有其道今欲周公之歸亦必有其道也. 二章言其道伐柯其取則不遠所執而伐者乃柯也. 以之爲則則是矣. 今欲反周公取則於周公可也. 周公者動必以禮者也. 亦當以禮致之則周公可得而覯見也. 故云我欲覯見之子惟以禮乃可. 籩豆禮器所以行禮語云俎豆之事籩豆有踐謂禮儀是用也.

『경설』3-45 九罭 周公爲詩遺王王木知周公之志故公居東未反士大夫始刺朝廷不知反周公之道<伐柯是也. >旣又思之切刺之深責在朝廷之人不速還公也. 九罭網之固密者也. 鱒魴魚之美者<詩云必河之魴>九罭之網則得鱒魴之魚用隆厚之禮則得聖賢我欲覯之子當用上公之禮服往逆之二章言公之不得其所也. 鴻飛戾天者也. 今乃遵渚言不得其所公旣征而歸則未得其所蓋朝廷未以師保重禮往逆也. 使公不得所於外於汝信安處也矣. 深責在朝廷之人也. 宿安息也. 不復謂未還舊職四章祈反周公誠切之意是以猶所以朝廷所以有袞衣之章用尊禮聖賢無以用也. 無以是服逆我公歸來無使士民之心悲思望公也.

『경설』3-46 狼跋 周公攝政居危疑之地雖成王不知四國流言終不能損其聖德者以其忠誠在於王家無貪欲之私心也. 狼獸之貪者猛於求欲故檻於機穽羅縶前跋後疐進退困險詩人取之以言夫狼之所以致禍難危困如是者以其有貪欲故也. 若周公者至公不私進退以道無利欲之蔽以謙退自處不有其尊不矜其德故雖在危疑之地安步舒泰赤潟几几然也. 碩大也. 謂崇大之位膚美也. 謂盛美之德孫者避而不居也. 其謙遜不以崇高聖智自處所以天下稱聖處危而安也. 几安義几之立名取其義也. 此大舜所謂汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功也. 使周公有貪欲崇高得名之心其能得天下之與如是乎唯其處已也. 夔夔然有恭畏之心存誠也. 蕩蕩焉無顧慮之意所以不失其聖德音所以不瑕也. 先儒以狼跋疐不失其猛興周公不失其聖不失其猛奚若虎豹胡獨取狼也. 古之詩人比興以類也. 是以香草譬君子惡鳥譬小人豈有以豺狼興聖人乎且上二句言跋言疐實有几几不瑕之義但此詩體與他詩不類故不通耳. 此詩在六義比.

小雅

『경설』3-47 鹿鳴 自鹿鳴以下二十二篇各賦其事於其事而用之其周公之謂乎與二南同也. 燕群臣嘉賓則用鹿鳴鹿食則相呼故以興燕樂呦呦和聲和聲相呼共食野之草物情相樂也. 君臣賓主相樂如此云我有嘉賓鼓瑟吹笙言其相樂又以幣帛將其誠意故云承筐是將承以藉之筐以貯之旣有誠樂之厚意則人心感悅而相好以此示我之列位故人勸而得盡其懽心次章又言所燕禮嘉賓聞望昭明示民以厚之之意使儀法之三章言其樂之長久無斁.

『경설』3-48 四牡 四牡之義憫使臣之勤勞故云有功而見知則說矣. 上不知下之勞則下不自盡其力故四牡之義廢則君臣缺矣. 周道猶通途也. 倭遲回遠豈不懷歸乎以王事不可廢敗心傷悲念此也. 騑騑不止嘽嘽迅疾駱馬强而耐遠鵻翩翩能飛之物蓋或飛或下集于所安之處以興使臣之勤勞乃不暇遂其私至不遑將父將事也. 卒章勸以義也. 駕而馳驟不息豈不懷歸以王事不可廢敗也. 是用以此義作歌以告其母父則知義母主恩故以義告之豈不懷歸言使臣之心是用作歌將母來諗作是歌使以此義告其母也.

『경설』3-49 皇皇者華 天子遣使四方以觀省風俗采察善惡訪問疾苦宣道化于天下下國蒙被聲敎是有光華皇皇猶煌煌光采之狀皇華之光明于野猶王澤之流布光華天下也. 故以爲興于彼原隰言高下皆同其光華征夫使人駪駪俊健之狀惟恐不能宣達是每懷靡及也. 駒騏駱駰皆以俊言濡鮮澤絲條理沃若旣均皆整順之狀諏謀詢度前載雖各有義要之詢訪耳. 採察求訪使臣之大務

『경설』3-50 常棣 此燕樂兄弟親睦宗族之詩不因管蔡而作也. 常棣今所謂玉李花花萼相承甚力故以興兄弟鄂不韡韡韡韡鮮華壯盛之貌不當作拊亦可如字亦可以花萼相依生相親力相承興人之莫如兄弟也. 次章敍兄弟相賴之事人當死生患難之事可畏則思兄弟之助方困窮離散群聚于效野之時則求所親以相依恃三章言兄弟相須之急猶鶺鴒首尾相應急難之際其相應如是也. 每有良朋猶豈無他人每有猶亦有也. 况也. 永歎校之則可永歎也. 骨月不能相爲而求他人是可歎也. 四章重明兄弟之親義不能忘譬之兄弟狠鬩于牆雖有不睦之心猶將外禦其侮若他人則衆人之分也. 無兵戎之爲之義五章言平時則皆可遂其私意急難則莫如兄弟也. 六章勸其相宴樂養恩義陳爾籩豆飮食飫足兄弟旣偕來當和樂且孺也. 小兒親慕父母謂之孺子孺親慕之義和樂而相親慕也. 七章言兄弟相樂則妻子好合其和如鼓瑟琴兄弟旣志意翕合故其和樂久而不厭卒章言能如是親睦其宗族則能宜其室家樂其妻孥窮究是理圖念是事信其然乎言信然此詩句少而章多章多所以極其鄭重句少則各陳其義故也.

『경설』3-51 伐木 山中伐木非一人能獨爲必與同志者共之旣同其事則相親好成朋友之義伐木之人尙有此義況士君子乎故賦伐木之人敍其情推其義以勸朋友之義燕朋友故舊則歌之所以風天下也. 朋友故舊篤則民德歸厚矣. 二人伐木更運斧斤聲丁丁相應相須以成其事賦此可以見朋友之義繼言鳥鳴嚶嚶又以物情興朋友之好嚶嚶相應和之和聲鳥鳴相應和自幽谷升喬木相追隨嚶嚶然其鳴蓋其應友聲聲謂應聲猶人之朋友相從也. 次章因鳥以興朋友之義相鳥如是豈人而不求友乎朋友之信常久不渝可質于鬼神和謂相好平謂不變三章陳伐木共力因相聚飮食見歡樂厚篤之意許許衆人共力之狀因聚衆共力而具飮酒相樂也. 先儒以藇爲美未喩是否伐木之際尙釃酒相樂況旣有肥羜當以召諸父也. 寧其不來無使我恩意不至也. 諸父諸舅謂朋友故舊也. 四章陳厚意以具飮食洒掃精潔盛陳簋器況旣有肥牡當以召諸舅也. 寧其不來不可使我有不厚之罪五章重陳此義之不可不然伐木于阪尤須衆力故釃酒之多況乎有盛具籩豆成列當以燕樂兄弟無相疎遠兄弟朋友也. 民之失德故不能修親睦之道厚朋友故舊之禮乾餱不相及蓋人之失德也. 豈當然乎卒章陳所當然者有酒則我醑之無酒則我酤之以至鼓舞我爲之我及暇時則相與宴飮以篤恩義.

『경설』3-52 天保 恩惠周物君之下下也. 歸美于君下之報上也. 天保之詩, 盛陳人君受天之祜福祿之厚蒙被臣民猶君德之所致也. 天保定爾君位甚安固也. 俾爾單厚何福不除除更新也. 日益之義俾之多增益莫不繁庶次章重陳其盛旣保定爾俾爾享福至無所不宜受天之百祿衆福又降爾以遐遠之福惟欲其長三章言旣受天之福祿莫不繁庶如山阜岡陵如川之流聚莫不增盛四章言旣享豐盛之福用報祀其祖先得無疆之壽君曰: 卜爾君使卜之設辭也. 五章言其所獲神之至謂降監則錫爾多福民所實有則日用飮食謂享其豐樂質實也. 群衆百族皆化上德六章言其德光顯無虧庇覆生民恒亦猶升言光照遠廣如南山之無虧崩如松柏之茂盛無不承其庇覆.

『경설』3-53 采薇 文王之時有昆夷玁狁之事遣戍役以守衛歌此詩以遣之敍其勤勞悲傷之情且風以義當時之事也. 後世因用之以遣戍役采薇采薇以薇爲遣戍役之候也. 曰: 歸曰: 歸深念歸時在歲暮也. 作止生出地舍其室家不遑暇起居以玁狁之故也. 毒民不由上則人懷敵愾之心矣. 薇始長而柔矣. 行期將至也. 念歸期之遠而憂也. 憂心烈烈如饑如渴戍事未休己念誰使歸問安否薇壯而剛矣. 且當行也. 歸期須歲之陽王事不可盬也. 故啓處不遑憂心雖甚病我行不可歸也. 首章述事之由次章三章極道勞苦憂傷之情上能察其情則雖勞而不怨雖憂而能厲四章五章則勸以義彼爾猶云于彼亦與彼路同常棣之華華萼相親興下盡力以爲上言當如常棣然也. 彼路何也. 乃君子所乘之車也. 君子則知義矣. 總强盛之車甲豈敢安居當期成功之速<一月而三捷言速>五章再言騤騤强盛貌付與之重依依上所處也. 腓從動之義人之腓身行則從動也. 腓是足肚也. 言君子小人從其所處而動也. 翼翼行列整治之狀旣臨其衆則整練其車甲修治其器械弭服是也. 日爲戒備玁狁之事甚急故也. 先言勞苦憂傷以盡其情次陳之以義以堅其志戍事盡於此矣. 卒章言歸以憫其勞春而往冬而旋行遠而時久言行道遲遲則見其思歸之切心如饑渴其傷悲甚衆人莫知也. 此據小序爲說于義無害然魚麗序云文武以天保以上治內采薇以下治外于義不然則采薇等二篇或非文王時作乃武王成王文作南仲不知何時人古者戍役再期而還, 今年春暮行, 明年夏代者至, 復留備秋, 至過十一月而歸又明年中春至春暮遣次戍者. 每秋與冬初兩番, 戍者皆在疆圉乃今之防秋也.

『경설』3-54 出車 勞將率之旋也. 此詩所賦自受命至還歸其事有敍大要在歸功將率首章陳出車于牧王命之征赴事之急不敢寧也. 謂我命我也. 次章旣受命而行有旗章之盛見付與之重憂勞其事也. 于郊行矣. 旟旐旆旆華盛旆旆垂委之狀胡不猶莫不其憂念之深僕夫左右之人亦爲之意瘁三章指元帥之名以顯其功赫赫德名顯盛襄上也. 謂勝彭彭衆多央央華盛主言城而勝玁狁禦戎之道守備爲本不以攻擊爲先其事卒矣. 四章言其歸敍其久戍也. 以多難故不遑啓居豈無思歸之心畏法令不敢自遂五章復言出兵而衆和爲一方所徯望南仲之功于此爲盛草蟲阜螽其類相應民心之望王師猶是也. 此南仲之伐西戎也. 觀此詩意疑似當時西戎兵不加而服玁狁兵加而服或止于小大亦不可知卒章喜其歸因敍歸時景物和姸其歡樂可見也. 訊其魁首當訊問者醜徒衆.

『경설』3-55 魚麗 美萬物盛多能備禮也. 太平之時庶物繁盛故能備禮六月序云魚麗廢則法令缺矣. 物不足則不能備法度也. 文武以天保以上治內以下傳詩者之言也. 不可取罶魚笱之易作者麗于罶者亦美大之魚也. 見其盛多魚與君子之酒皆美且多多且旨同旨且有多止云酒多有有富有之意物多可嘉也. 有而能備禮也. 盛有及時也. 明王在上養育萬物莫不盛多故美之也.

『경설』3-56 南山有臺 此詩樂君臣俱賢邦家榮盛爲福之長也. 南山興君北山興臣臺萊皆草草之衣被於山成薈萃之美盛猶君子爲邦家之基本萬壽無期重言爲福長久桑楊充用之物言山生財以濟用興君子爲邦家之光榮無疆猶無期杞李可食之物興君子養人如父母德音不已言令聞無窮栲杻木之高者益山之高興君子德音茂盛遐不眉壽猶云不遐遠眉壽乎枸楰木之尤高大者興君子德澤長遠至施及後世故云保艾爾後.

『경설』3-57 湛露 湛湛厚濃之狀露之濃厚匪日出則不晞興燕樂恩惠之厚不醉則不歸也. 厭厭足意之義豐草柔從而盛者以興同姓之親在宗載考在同宗成歡樂禮數也. 杞棘卑下之物興小國諸侯言諸國之君皆明信君子承王惠澤莫不修德以奉上忠順之心溫克之容皆令德也. 其桐其梓其實離離桐梓高大之木興大國諸侯湛露在桐梓之上二物之茂盛其實離離然言大國之君承王惠澤莫不皆修其令善之儀先親次小後大德澤所懷其序然也. 離離猶累累.

『경설』3-58 采芑 芑美菜地方壯盛則可植美菜興文武之將甲兵之强則能成茂功簿言發語辭采芑於新田菑畝皆地力方盛處方叔所總臨三千乘之衆師干猶今云兵甲試肄習也. 衆且練也. 率止往征也. 言四騏翼翼壯健路車儀飾之盛次章重言之中鄕亦美田旂旐央央言整肅首章言肄習次章言整肅蓋其敍也. 其行也. 受服章之尊美言付之重三章言雖將之才士之衆且勇進退得宜趣舍有節言隼之急疾亦集于所止以興兵雖强用之有節而不過也. 鉦人擊鉦者伐鼓擊鼓者方叔行師有鉦鼓爲陳師鞠旅之節鞠止也. 遂美之言明信之方叔其伐鼔也. 淵淵平和不暴急其振旅也. 鼓聲闐闐整緩之狀振旅之行亦以鼓止行則以鉦卒章言成功因言其致伐之由蠢動而無知之義蠢爾之蠻乃與大邦爲仇方叔克壯其猶故征而執獲戎車之盛如雷霆方叔之明信自伐玁狁時聞于四方故荊蠻畏威來服

『경설』3-59 車攻 文王撫有四方<四方一作西方文一作武>至是蹙矣. 故云復文武境土也. 此詩美其修政事治車甲因田狩而簡車徒諸侯順從軍法肅治如此故能成中興之功先王之政後嗣所當守失則罪也. 故詩春秋于復古之事不加美辭此詩但稱其復古也. <吉日則言美矣. >旣攻謂堅治旣同謂調一孔阜爲肥壯之子猶云二三子指所任者. 囂囂盛衆貌有繹聯屬決拾不知是一物是二物助射者傾助也. 射夫衆射者同謂同力如此故獲多助我助斂禽者擧(此+手)<土賣切>, 衆射夫助擧見其多不倚不偏不失持中範也. 蕭蕭馬鳴悠悠旆旌詠肅靜如此徒御不其警戒乎庖廚不其充盈乎<承上言>有聞無聲聞師之行而不聞其聲言至肅信哉! 君子之治戎其成如此之善.

『경설』3-60 吉日 宣王將田而卜吉日見其愼微詩人因美之更稱其接下得群下之自盡詩中所陳是也. 戊剛日之吉旣伯旣禱祭馬祖而禱之伯爲馬祖據爾雅之文戊日祭禱庚午于田漆沮之從天子之所悉率左右以燕天子皆群下盡力奉上以御賓客且以酌醴先王接下之誠意發小豝殪大兕言所獲耳. 不須爲多說也. 大兕牛類今西方有之<旄牛>

『경설』3-61 庭燎 天下之事貴乎得中而可常是之謂宜苟以意之所欲而已靡不勤於始而怠于終故其進銳者其退速宣王之于始也. 不守法以治盡其力以勤於事固可知其不能于終夙興視朝固有常節始自于夜之未央任其勤而不知節也. 無節則早晩不能常也. 故次云未艾向晨也. 不惟見無常節且知其必將怠矣. 此所以方美其勤而遂以箴之也. 箴之于事如鍼砭之刺病矣. 央中也. 艾向盡也. 晨曉也. 將將鸞鈴聲噦噦車軨會聚聲光明之盛晰晰明也. 輝光之散也.

『경설』3-62 白駒 刺不能用賢賢者去而不留也. 皎皎潔白也. 駒馬之駿者古文千里駒又曰: 白駒過隙白色之貴者以貴色之駿馬興賢德之才士場圃所食非常苗必美蔬也. 白駒當食以美物賢才當待以殊禮白駒則維縶之不使去留玩樂以永日唐風云且以永日人暇樂則日永也. 所謂伊人者宜使於此逍遙豈當使遠去也. 藿蔬之葉夕猶朝也. 賢人君子當使于此爲嘉賓賁然光彩來思思其賁然而來也. 上二章言賢者當在朝廷此一章言思其來思其來是不在位也. 爾公爾侯謂公卿在位者但逸豫無期度不思求賢致治之道乎戒使欽愼優游無所事之際當勉强思天下之有潛遯之賢者而進用之也. 三章思賢者之來是不在位也. 卒章言其遠遯而思之之意遠遯空谷處窮困而享淡薄雖所享生芻一束而已然其人之美則如玉也. 母金玉爾音而有遐心賢者旣遠遯矣. 國之好賢者猶望其相聞問而不見絶也. 曰: 母自貴重其音聲而有遠棄我之心.

『경설』3-63 白華 幽王寵褒姒而黜申后周人爲之作詩以刺王王字誤作后字序自下國化之以下言當時事如此詩中所不及也. 詩大意刺王專寵失上下之分白華則漚以爲菅白茅則用之裹束物之美惡其用各有其所興 尊卑上下各有其分今王亂貴賤之序而遠棄我俾我窮獨失所也. 之子謂王也. 英英白雲雲之貌天之道雲蒸露降則菅茅皆被其澤王如以道則嫡妾當均被其寵今天運艱難而之子不猶是道也. 天步時運也. 猶如也. 滮池北流小水微流也. 尙能浸漑稻田王之崇高尊大而反不能通流其寵澤念此所以嘯歌而傷懷也. 滮池名無源易竭之水樵彼桑薪桑薪之善者樵彼桑薪不用而我烘於煁竈興王之捨嫡后之尊而專寵于嬖人也. 維彼王之崇大而所爲如此所以勞傷我心言之子者直謂是人也. 言碩人者言其居尊大之位而所爲如是也. 鼓鐘于宮此章自傷其誠意之不能動王也. 鼓鐘于宮中而聲聞于外今我中心念子慘慘然憂蹙而曾不感動視我邁邁而去邁邁去遠不顧之意鶖之在梁鶴之在林皆其所也. 今王使我不得其所是以傷心鴛鴦雌者右翼掩左是雌之常也. 今王爲夫之道乃不常二三其德謂初終改易也. 扁乘石之形設乘石以爲高也. 而反覆卑興王捨后之尊而寵微賤之人也. 之子見遠使我困病底病也. 此詩八章有次序更不煩解第四章中卬字訓我也. 謂幽王我却烘于煁今俗語如此. 大雅

『경설』3-64 旱麓 言周家承受先祖之業也. 后稷公劉積德于始世修其業至太王王季重修百福以干天祿<申重也. >人爲善而獲福修善乃福也. 爲善而獲福所謂自求多福乃干祿也. 瞻彼旱麓旱山名麓山足高峻非生物之所麓乃百物所聚生也. 瞻彼旱麓之榛楛草木得麓之氣濟濟茂盛興此周家之愷悌君子承其祖先愷悌之道所以興盛受福也. <榛楛旱山所有之木>瑟彼玉瓚此章言先祖積德必有善承之子孫也. 瑟密義謂縝密溫潤之玉瓚其中所盛必黃流也. 愷悌君子則福祿所降必有賢子孫也. 瓚圭瓚玉器黃流鬱鬯也. 鳶飛戾天此章言先祖之德可以作後人也. 鳶飛至天興上得其道謂先祖魚躍于淵興下得其宜謂後嗣後嗣之賢自先世之貽謀故愷悌君子遐不作人作興起之于善也. 言不遠作人于善乎淸酒旣載此章言子孫承受其業致其誠孝之報先祖饗其成功也. 載事謂造也. 後人載酒備牲以享祀其先君祖先享報而子孫受福也. 故云以介景福介至也. 謂以來大福也. 瑟彼柞棫瑟然密茂之狀前章言先祖享成功之報此章重明成功由先祖之力柞棫之所以密茂由人焚燎而然今之君子成其王業亦猶神勞力于昔也. 神指先祖今人種楡亦焚之使茂莫莫葛藟前章言由先祖之爲此章重言率循先祖之道莫莫葛藟柔曼茂盛之狀施者謂依緣木之條幹興君子率循先祖之道以干天祿不回謂無邪回他道也. 此詩所稱愷悌君子或目先祖或謂子孫觀文意可辨.

『경설』3-65 皇矣 此詩美周家所以興王業故言天監代殷莫若周然. 此詩主意在美王季終言王業之成而盛述文王之事序因云世世修德莫若文王也. 皇矣. 上帝臨下有赫皇大也. 臨視天下有赫赫威明也. 下章云王赫斯怒監觀四方求民之莫求民所定也. 此泛言天祐下民作之君長使得安定也. 維此二國其政不獲維彼四國爰究爰度惟求民所定故君不善則絶之如彼夏商二國不得其政謂失君道也. 則于四方之國求謀有德之君使王天下究尋究也. 度謀度也. 上帝耆之增其式廓耆致也. 頌云耆定爾功上帝耆之謂天命所歸式廓謂規限也. 猶云規模範圍也. 天命所致則增大其規限自諸侯而升天子由百里而撫四海是增而大之也. 憎字與增同憎心有所起也. 義與增同矣. 乃眷西顧此惟與宅上泛言天道如此上所云求德可安民者大而王之故其眷西顧而歸于周此維與宅謂使其居西土以王天下也. 作之屛之上章之末言天命歸周此言其居西土所興之業其去惡養善生息其人民皆以養治材木爲興作之謂拔之屛之謂去之作屛之者其菑其翳也. 菑立死翳自斃意者立死則全枯翳謂枝幹之死耳. 故菑上配作之翳上配屛之<作幷根出之屛伐去而已>夫人之爲惡以自亡故以自死之木興之脩之平之脩治之也. 叢生曰: 灌行生曰: 栵<故字以列>謂修治其叢列使疎密正直得其宜此興平治民物各得其宜也. 啓之辟之謂芟除也. 檉椐<檉河柳也. 椐樻也. >必芟除而後茂盛此興養民也. 上四句止言所當去者及行列至此言檉椐乃興民也. 二木常木衆多者故以興民攘之剔之謂穿剔去其繁冗使成長也. 檿柘待用之木以興養育賢才也. 帝遷明德串夷載路上述其治矣. 此云天監就其明德其治如此串夷載路也. 串循順之義穿物一貫爲串字形亦然夷平也. 載路猶滿路謂充塞也. 周家之治順平之道充塞也. 天立厥配受命旣固言天以其德之配天而立之使王則其受命堅固而不易也. 言天命終歸之必成王業也. 帝省其山此章將言王季受命配天之事故再言帝省其山以見其所爲之可以配天也. 帝省其山言天視周家之治以山爲興也. 柞棫常木興民松柏良材興賢才拔長盛興生民繁庶兌潤澤興賢才得其所帝作謂天道邦作謂人君之爲人君之德能與天對合者自太伯與王季也. 盖太伯雖不爲人君然其爲與王季相須皆周家之事王季之治能對天而由太伯與之固故云自太伯王季也. 維此王季因心則友又述其事也. 因心者出其天性也. 言王季天性友愛其兄故其兄賢之而讓之國卒受天命興王業之篤厚周家之福慶又成其兄讓德之光顯也. 載辭也. 錫與也. 謂與其兄之光顯受天福祿保而不失以至奄有四方奄字之義在忽遂之間此詩本意在美王季故其言泰伯之讓皆由王季下言文王之事亦歸本王季也. 維此王季帝度其心此章述王季之德帝度其心謂天鑒其衷誠也. 貊其德音貊字之義疑是大也. 德音德聲也. 其德聲旣大而其實德克明非徒能明又能類類肖也. 今人能知而弗克踐之者明及之而行弗類也. 是非誠有也. 言王季旣明又能類所以爲至德長謂能居長上之道君謂能君撫人民興王此大國克順又克俾順謂順道俾化民貽後皆是也. 夫身不行道不行于妻子已能順道然後能使人王季所以能化民成俗貽厥子孫也. 故不特俾民遷善而已又俾其子文王守其德而不失故無悔也. 旣受天福祿而能施及于子孫此二句結之而下述文王之事也. 章謂文王上章之末言王季之業施于子孫此章言文王承王季之緖復受天命終成王業也. 至文王而有救民征伐之事畔援黨比也. 畔近岸援攀援歆欲之動也. 羨愛羨誕與但同義登岸旣濟之義天謂文王無黨援以爲强無以貪欲而動惟是所先者濟天下于險難此謂順天征伐之道于是密人不恭拒我大邦之命旣侵阮而又往將侵共文王赫然而怒整其師旅以遏止密人徂共之師救亂安人以厚周家之福以答天下望周之心也. 此文王征伐之始也. 依其在京依憑也. 京周國文王本據周地以興侵廣土疆自阮而始謂密侵阮文王救安之遂歸復也. 開地益廣至于岐隴高山皆有之陟我猶云廣我疆宇至登高岡也. 矢陳也. 謂墾闢言人無耕闢我陵阜乎陵阜皆我之阿也. 無飮我水泉乎水泉皆我之池也. 言皆屬其有也. 其地旣廣于是擇高明之處而安居之度相其鮮原鮮原謂高明之地得其地于岐山之南渭水之傍將猶傍也. 謂其傍建其都邑其德爲萬國所歸向是天下萬民之王也. 帝謂文王予懷明德上章言文王開拓土宇天下歸服此章乃言其聖德所以化人如此帝謂文王予懷爾之明德不大其聲色而人化夫聖人之誠感無不通故所過者化所存者神豈暴著于形迹也哉! 是不發見其大聲色也. 故聖人曰: 聲色之于化民末也. 其化之感人雖不大其聲色而其應之疾人之惡不及長大而革也. 夏大也. 言不待遲久而化也. 民由之而不知日遷善而不知爲之者是不識不知而順夫天理也. 此聖人之神化非文王孰能及之帝謂文王詢爾仇方此章首言文王之化如此章末言聖人之化如此而天下有昏惡之甚不能化者伐而誅之則天下皆善而王業成帝謂文王當謀與爾爲仇之方詢謀也. 同爾兄弟之國以爾攻伐之具以伐爲仇之崇鉤援登城之梯臨衝二車皆兵車臨衝閑閑此章述伐崇而天下畏服也. 閑閑徐緩之狀言言猶斷斷也. 校訟不服之狀凡聖人之伐未有不俟其革心順服者旣不服然後攻之崇侯迷惡當文王之徐緩之時則斷斷不服故文王遂加之兵執訊連連之多連連屬續之狀訊生獲者也. 安安不輕暴也. 馘斬獲也. 聖人之伐殺其犯順者非輕肆殺戮也. 故于馘也. 安安然審重又爲類禡之祭古者出征類于上帝禡于所征之地所以暴明其罪告之神明言其當誅伐伐而告之神明其伐合神明之道也. 又明其罪惡以著逆順之理是可致所不服而來附其人也. 于是四方畏服莫敢侮慢伐而猶不服于是力攻之茀茀盛强之狀旣力攻之崇乃仡仡然仡仡壯勇之狀堅拒守是其惡之終不革者也. 于是攻伐之肆謂縱攻也. 絶滅之忽滅也. 天誅旣行四方畏服無敢違拂者矣. 文王之征始于密王功之始也. 終于崇天下遂無不服王功之成也. 文王有聲言作豐在伐崇之後而此言度居乃在前章者蓋此章自侵自阮疆言其廣疆宇以至于及遠建都邑一倂盡言之耳. 非謂事在伐崇前也.

春秋

『경설』4-1 秋魯史記之名也. 夫子之道旣不行於天下於是因魯春秋立百王不易之大法平王東遷在位五十一年卒不能復興先王之業王道絶矣. 孟子曰: 王者之跡熄而詩亡詩亡然後春秋作適當隱公之初故始於隱公.

『경설』4-2 隱公名息姑惠公子惠公元妃孟子繼室以聲子生隱公諡法不尸其位曰: 隱.

『경설』4-3 元年春王正月 元年隱公之始年春天時正月王正書春王正月示人君當上奉天時下承王正明此義則知王與天同大人道立矣. 周正月非春也. 假天時以立義爾平王之時王道絶矣. 春秋假周以正王法隱不書卽位明大法於始也. 諸侯之立必由王命隱公自立故不書卽位不與其爲君也. 法旣立矣. 諸公或書或不書義各不同旣不受命於天子以先君之命而繼世者則正其始文成襄昭哀是也. 繼世者旣非王命又非先君之命不書卽位不正其始也. 莊閔僖是也. 桓宣定之書卽位桓弑君而立宣受弑賊之立定爲逐君者所立皆無王無君何命之受故書其自卽位也. 定之比宣則又有間矣.

『경설』4-4 三月公及邾儀父盟于蔑 盟誓以結信出於人情先王所不禁也. 後世屢盟而不信則罪也. 諸侯交相盟誓亂世之事也. 凡盟內爲主稱及外爲主稱會在魯地雖外爲主亦稱及彼來而及之也. 兩國已上則稱會彼盟而往會之也. 邾附庸國邾子克字儀父附庸之君稱字同王臣也. 夷狄則稱名降中國也.

『경설』4-5 夏五月鄭伯克段于鄢 鄭武公娶于申曰: 武姜生莊公及共叔段愛段欲立之亟請於武公弗許及莊公卽位請京使居之謂之京城大叔段失道而公弗制祭公諌而公弗聽故詩人譏其小不忍以致大亂也. 段完聚繕甲兵具卒乘將襲鄭夫人將啓之公聞其期命子封伐京京叛段段入于鄢公伐諸鄢大叔出奔共書曰: 鄭伯克段于鄢鄭伯失爲君之道無兄弟之義故稱伯而不言弟克勝也. 言勝段之彊使之彊所以致其惡也. 不書奔義不繫於奔也.

『경설』4-6 秋七月天王使宰咺來歸惠公仲子之賵王者奉若天道故稱天王其命曰: 天命其討曰: 天討盡此道者王道也. 後世以智力把持天下者霸道也. 春秋因王命以正王法稱天王以奉天命夫婦人倫之本故當先正春秋之時嫡妾僣亂聖人尤謹其名分男女之配終身不變者也. 故無再配之禮大夫而下內無主則家道不立故不得已而有再娶之禮天子諸侯內職具備后夫人已可以攝治無再娶之禮春秋之始尙有疑焉故仲子羽數特降僖公而後無復辯矣. 春秋因其竊號而書之以志僣亂仲子繫惠公而言故正其名不曰: 夫人曰: 惠公仲子謂惠公仲子妾稱也. 以夫人禮賵人之妾不天亂倫之甚也. 然春秋之始天王之義未見故不可去天而名咺以見其不王王臣雖微不名况於宰乎?

『경설』4-7 九月及宋人盟于宿 惠公之季年敗宋師于黃公立而求成焉盟于宿魯志也. 稱及稱人皆非卿也.

『경설』4-8 冬十有二月祭伯來 祭伯畿內諸侯爲王卿士來朝魯不言朝不與朝也. 當時諸侯不脩朝覲之禮失人臣之義王所當治也. 祭伯爲王臣不能輔王正典刑而反與之交又來朝之故不與其朝以明其罪先儒有王臣無外交之說甚非也. 若天下有道諸侯順軌豈有由外之限其相交好乃常禮也. 然委官守而遠相朝無是道也. 周禮所謂世相朝謂鄰國爾.

『경설』4-9 公子益師卒 諸侯之卿必受命於天子當時不復請命故諸侯之卿皆不書官不與其爲卿也. 稱公子以公子故使爲卿也. 惟宋王者後得命官故獨宋卿書官卿者佐君以治國其卒國之大事故書於此見君臣之義矣. 或日或不日因舊史也. 古之史記事簡略日月或不備春秋因舊史有可損而不能益也.

『경설』4-10 二年春公會戎于潛 周室旣衰蠻夷猾夏有散居中國者方伯大國明大義而攘斥之義也. 其餘列國愼固封守可也. 若與之和好以免侵暴非所謂戎狄是膺所以容其亂華也. 故春秋華夷之辨尤謹居其地而親中國與盟會者則與之公之會戎非義也.

『경설』4-11 夏五月莒人入向 莒子娶于向向姜不安莒而歸莒人入向以姜氏還天下有道禮樂征伐自天子出春秋之時諸侯擅相侵伐擧兵以侵伐人其罪著矣. 春秋直書其事而責常在被侵伐者蓋彼加兵於己則當引咎或自辯喩之以禮義不得免焉則固其封疆告於天子方伯若忿而與戰則以與戰者爲主處己絶亂之道也. 書莒人微者也. 凡將尊師衆曰: 某帥師將尊師少曰: 某伐某將卑師衆曰: 某師將卑師少曰: 某人不知衆寡將帥名氏亦曰: 某人書入入其國也. 侵人之境固爲暴况入人之國乎

『경설』4-12 無駭帥師入極 古者卿皆受命於天子春秋之時諸侯自命也. 賜族者則書族不書族者未賜也. 賜族者皆命之世爲卿也.

『경설』4-13 秋八月庚辰公及戎盟于唐 戎猾夏而與之盟非義也.

『경설』4-14 九月紀履緰來逆女 非命卿皆書名以君命來逆夫人也. 在魯故稱女內女嫁爲諸侯夫人則書逆書歸明重事也. 來逆非卿則書歸而已見其禮之薄也. 先儒皆謂諸侯當親迎親迎者迎於所館故有親御授綏之禮豈有委宗廟社稷遠適他國以逆婦者乎非惟諸侯卿大夫而下皆然詩稱文王親迎于渭未嘗出疆也.

『경설』4-15 冬十月伯姬歸于紀 送之者雖公子公孫非卿則不書

『경설』4-16 紀子伯莒子盟于密 闕文也. 當云紀侯某伯莒子盟于密左氏附會作帛杜預以爲裂繻之字春秋無大夫在諸侯上者公羊穀梁皆作伯

『경설』4-17 十有二月乙卯夫人子氏薨隱公夫人也. 薨上墜之聲諸侯國內稱之小君同婦人從夫者也. 公在故不書葬於此見夫婦之義矣.

『경설』4-18 鄭人伐衛 聲其罪曰: 伐衛服故不戰衛服可免矣. 鄭之擅興戎王法所不容也.

『경설』4-19 三年春王二月己巳日有食之 月王月也. 事在二月則書王二月在三月則書王三月無事則書時書首月蓋有事則道在事無事則存天時天時備則歲功成王道存則人理立春秋之大義也. 日有食之有食之者也. 更不推求者何也. 太陽君也. 而被侵食君道所忌然有常度災而非異也. 星辰陵歷亦然

『경설』4-20 三月庚戌天王崩 崩上墜之形四海之內皆常奔赴魯君不往極惡罪大不可勝誅不書而自見也.

『경설』4-21 夏四月辛卯尹氏卒 尹氏王之世卿古者使以德爵以功世祿而不世官是以俊傑在位庶績咸熙及周之衰士皆世官政由是敗尹氏世爲王官故於其卒書曰: 尹氏見其世繼也.

『경설』4-22 秋武氏子來求賻 武氏王之卿士稱武氏見其世官天王崩諸侯不供其喪故武氏遣其子徵求於四國書之以見天子失道諸侯不臣之甚也.

『경설』4-23 八月庚辰宋公和卒 吉凶慶弔講好脩睦鄰國之常禮人情所當然諸侯之卒與國之大故來告則書

『경설』4-24 冬十有二月齊侯鄭伯盟于石門 天下無王諸侯不守信義數相盟誓所以長亂也. 故外諸侯盟來告者則書之

『경설』4-25 癸未葬宋穆公 諸侯告喪魯往會葬則書春秋之時皆不請諡稱私諡所以罪其臣子四年春王二月莒人伐杞取牟婁諸侯土地有所受伐之其罪而奪取其土惡又甚焉 王法所當誅也. 戊申衛州吁殺其君完衛莊公娶于齊曰: 莊姜無子陳女戴嬀生桓公莊姜以爲己子公子州吁嬖人之子也. 有寵而好兵公弗禁石碏諌弗聽其子厚與州吁游禁之不可桓公立乃老州吁弑桓公而立自古簒弑多公族蓋謂先君子孫可以爲君國人亦以爲然而奉之春秋於此明大義以示萬世故春秋之初弑君者皆不稱公子公孫蓋身爲大惡自絶於先君矣. 豈復得爲先君子孫也. 古者公族刑死則無服况殺君乎大義旣明於初矣. 其後弑立者則皆以屬稱或見其以親而寵之太過任之太重以至於亂或見其天屬之親而爲寇讐立義各不同也. 春秋大率所書事同則辭同後人因謂之例然有事同而辭異者蓋各有義非可例拘也. 夏公及宋公遇于淸諸侯相見而不行朝會之禮如道路之相遇故書曰: 遇非周禮冬見曰: 遇之遇也. 宋公陳侯蔡人衛人伐鄭宋以公子馮在鄭故與諸侯伐之也. 日摟諸侯以伐鄭固爲罪矣. 而衛弑其君天下所當誅也. 乃與脩好而同伐人其惡甚矣. 秋翬帥師會宋公陳侯蔡人衛人伐鄭宋虐用其民衛當誅之賊而與之同伐人其罪大矣. 二國構怨而他國與之同伐其罪均也. 再序四國重言其罪左氏以爲再伐妄也. 翬不稱公子弑逆之人積其强惡非一朝一夕辨之宜早故去其公子隱公不能辨是以及禍九月衛人殺州吁于濮州吁未能和其民厚問定君於石子石子曰: 王覲爲可曰: 何以得覲曰: 陳侯方有寵於王若朝陳使請必可得也. 厚從州吁如陳石碏使告于陳曰: 此二人者實弑寡君敢卽圖之陳人執之而請涖於衛衛人使 右宰醜涖殺州吁于濮石碏使其宰獳羊肩涖殺石厚于陳稱衛人衆辭也. 擧國殺之也. 冬十有二月衛人立晉衛人逆公子晉于邢而立之書曰: 衛人立晉衛人立之也. 諸侯之立必受命於天子當時雖不受命於天子猶受命於先君衛人以晉公子也. 可以立故立之春秋所不與也. 雖先君子孫不由天子先君之命不可立也. 故去其公子五年春觀魚于棠諸侯非王事民事不遠出遠出觀魚非道也. 夏四月葬衛桓公衛亂是以緩稱桓公見國人私諡也. 魯往會故書送終大事也. 必就正寢不沒于婦人之手曾子易簀而沒豈苟然乎死而加之不正之諡知忠孝者肯爲乎秋衛師入郕晉乘亂得立不思安國保民之道以尊王爲先居喪 爲重乃興戎脩怨入人之國書其失道也. 九月考仲子之宮初獻六羽諸侯無再娶仲子不得爲夫人春秋之初尙以爲疑故別宮以祀之考始成而祀也. 書以見非禮成王賜魯用天子禮樂祀周公後世遂群廟皆用仲子別宮故不敢同群廟而用六羽也. 書初獻見前此用八之僣也. 仲尼以魯之郊禘爲周公之道衰用天子之禮祀周公成王之過也. 邾人鄭人伐宋宋人取邾田邾人告於鄭曰: 請君釋憾於宋敝邑爲道邾人鄭人伐宋先邾人爲主也. 螟書螟書螽皆爲災也. 國之大事故書冬十有二月宋人伐鄭圍長葛伐國而圍邑肆其暴也. 六年春鄭人來輸平 魯與鄭舊脩好旣而迫於宋衛遂與之同伐鄭故鄭來絶交輸平變其平也. 匹夫且不肯失信於人爲國君而負約可羞之甚也. 夏五月辛酉公會齊侯盟于艾始平于齊也. 秋七月無事書首月天時王月備而後成歲也. 冬宋人取長葛宋之圍長葛歲且周矣. 其虐民無道之甚而天子弗治方伯弗征鄭視其民之危困而不能保有赴訴卒喪其邑皆罪也. 宋之彊取不可勝誅矣. 七年春王三月叔姬歸于紀伯姬爲紀夫人叔姬其娣也. 待年於家今始歸娣歸不書閔其無終也. 滕侯卒不名史闕也. 夏城中丘爲民立君所以養之也. 養民之道在愛其力民力足則生養遂生養遂則敎化行而風俗美故爲政以民力爲重也. 春秋凡用民力必書其所作興不時害義固爲罪也. 雖時且義必書見勞民爲重事也. 後之人君知此義則知愼重於用民力矣. 然有用民力之大而不書者爲敎之意深矣. 僖公脩泮宮復閟宮非不用民力也. 然而不書二者興廢復古之大事爲國之先務如是而用民力乃所當用也. 人君知此義則知爲政之先後輕重矣. 凡書城者完舊也. 書築者創始也. 城中丘使民不以時非人君之用心也. 齊侯使其弟年來聘凡不稱公子而稱弟者或責失兄弟之義或罪其以弟之愛而寵任之過左氏公羊傳皆曰: 年齊僖公之母弟先儒母弟之說蓋緣禮文有立嫡子同母弟之說其曰: 同母弟蓋謂嫡爾非以同母爲加親也. 若以 同母爲加親是不知人理近於禽道也. 天下不明斯義也. 久矣. 僖公愛年其子尙禮秩如嫡卒致簒弑之禍書弟見其以弟之愛而寵任之過也. 桓三年同秋公伐邾左氏傳爲宋討也. 擅興甲兵爲人而伐人非義之甚也. 冬天王使凡伯來聘周禮時聘以結諸侯之好諸侯不脩臣職而聘之非王體也. 戎伐凡伯于楚丘以歸初戎朝于王發幣於公卿凡伯弗賓王使凡伯來聘戎伐之于楚丘以歸楚丘衛地伐見其以衆天子之使道由於衛而戎得以衆伐之衛不能衛其罪可知言以歸則非執凡伯有失節之罪八年春宋公衛侯遇于垂齊侯將平宋衛於鄭有會期宋公以幣請於衛請先 相見故遇於垂宋忌鄭之深故與鄭卒不成好無諸侯相見之禮故書曰: 遇三月鄭伯使宛來歸祊魯有朝宿之邑在王畿之內曰: 許鄭有朝宿之邑近於魯曰: 祊時王政不脩天子不巡守魯亦不朝故欲以祊易許各取其近者故使宛來歸祊歸魯來言易也. 朝宿之邑先祖受之於先王豈可相易也. 鄭來歸而魯受之其罪均也. 庚寅我入祊入者內弗受也. 義不可而彊入之也. 秋七月庚午宋公齊侯衛侯盟于瓦屋宋爲主也. 盟與鄭絶也. 八月葬蔡宣公速也. 諸侯五月而葬不及期簡也. 九月辛卯公及莒人盟于浮來鄰國之交講信脩睦可也. 安用盟爲公屈己與臣盟 義非安也. 螟爲災也. 民以食爲命故有災必書冬十有二月無駭卒未賜族書名而已九年春天王使南季來聘周禮大行人時聘以結諸侯之好王法之行時加聘問以懷撫諸侯乃常禮也. 春秋之時諸侯不脩臣職朝覲之禮廢絶王法所當治也. 不能正典刑而反聘之又不見答失道甚矣. 三月癸酉大雨震電庚辰大雨雪陰陽運動有常而無忒凡失其度皆人爲感之也. 故春秋災異必書漢儒傅其說而不達其理故所言多妄三月大雨震電不時災也. 大雨雪非常爲大亦災也. 夏城郞 書不時也. 冬公會齊侯于防謀伐宋也. 十年春王二月公會齊侯鄭伯于中丘爲師期也. 夏翬帥師會齊人鄭人伐宋三國先遣將致伐齊鄭稱人非卿也. 翬不稱公子與四年同六月壬戌公敗宋師于管不言戰而言敗敗者爲主彼與戰而此敗之也. 辛未取郜辛巳取防取二邑而有之盜也. 秋宋人衛人入鄭鄭勞民以務外而不知守其國故二國入之宋人蔡人衛人伐戴鄭伯伐取之宋人衛人入鄭蔡人從之伐戴鄭伯圍戴克之取三 師焉戴鄭所與也. 故三國伐之鄭戴合攻盡取三國之衆其殘民也. 甚矣. 冬十月壬午齊人鄭人入郕討不會伐宋也. 宋以公子馮在鄭故二國交惡左氏傳云宋公以王命討之於春秋不見其爲王討也. 王臣不行王師不出矯假以逞私忿耳. 十有一年春滕侯薛侯來朝諸侯雖有相朝之禮而當時諸侯於天子未嘗朝覲獨相率以朝魯得爲禮乎夏公會鄭伯于時來謀伐許也. 秋七月壬午公及齊侯鄭伯入許書及內爲主非內爲主則先書會伐後書入也. 冬十有一月壬辰公薨翬譖于桓公而請弑之公祭鍾巫館于寪氏翬使賊弑公于寪氏立桓公而討寪氏有死者人君終于路 寢見卿大夫而終乃正終也. 薨于燕寢不正其終也. 薨不書地弑也. 賊不討不書葬無臣子也. 桓公名軌惠公子隱公弟桓王九年卽位諡法闢土服遠曰: 桓元年春王正月公卽位桓公弑君而立不天無王之極也. 而書春王正月公卽位以天道王法正其罪也. 三月公會鄭伯于垂鄭伯以璧假許田隱公八年鄭伯使宛來歸祊蓋欲易許田魯受祊而未與許及桓弑立故爲會而求之復加以璧朝宿之邑先祖受之於先王豈可相易也. 故諱之曰: 假諱國惡禮也.

『경설』4-77 夏四月丁未公及鄭伯盟于越. 桓公欲結鄭好以自安故旣與許田又爲盟也. 弑君之人, 凡民罔弗懟, 而鄭與之盟以定之其罪大矣.

『경설』4-78 秋大水 君脩德則和氣應而雨暘若桓行逆德而致陰沴乃其宜也.

『경설』4-79 二年春王正月戊申宋督弑其君與夷及其大夫孔父. 桓公無王而書王正月正宋督之罪也. 弑逆之罪不以王法正之天理滅矣. 督雖無王而天理未嘗亡也. 人臣死君難書及以著其節父名也. 稱大夫不失其官也. 滕子來朝滕本侯爵後服屬于楚故降稱子夷狄之也. 首朝桓公之罪自見矣. 三月公會齊侯陳侯鄭伯于稷以成宋亂宋弑其君而四國共成定之天下之大惡也. 夏四月取郜大鼎于宋戊申納于太廟四國旣成宋亂而宋以鼎賂魯齊陳鄭皆有賂魯以爲功而受之故書取以成亂之賂器置于周公之廟周公其饗之乎故書納納者弗受而强致也.

『경설』4-83 秋七月杞侯來朝 凡杞稱侯者皆當爲紀杞爵非侯文誤也. 及紀侯大去其國之後紀不復稱侯矣.

『경설』4-84 蔡侯鄭伯會于鄧 始懼楚也.

『경설』4-85 九月入杞 將卑師少外則稱人內則止云入某伐某

『경설』4-86 公及戎盟于唐冬公至自唐 君出而書至者有三告廟也. 過時也. 危之也. 桓公弑立嘗與鄭齊陳會矣. 皆同爲不義及遠與戎盟故危之而書至戎若不如三國之黨惡則討之矣. 居夷浮海之意也. 中國旣不知義夷狄或能知也.

『경설』4-87 三年春正月公會齊侯于嬴 桓公弑君而立元年書王以王法正其罪也. 二年宋督弑君以王法正其罪也. 三年不書王見桓之無王也. 會齊侯于嬴成昏于齊也.

『경설』4-88 夏齊侯衛侯胥命于蒲 二國爲會約言相命而不爲盟詛近於理也. 故善之

『경설』4-89 六月公會杞侯于郕 自桓公簒立無歲不與諸侯盟會結外援以自固也.

『경설』4-90 秋七月壬辰朔日有食之旣 旣盡也. 食盡爲異大也. 公子翬如齊逆女翬於隱世不稱公子隱之賊也. 於桓世稱公子桓之黨也. 卿逆夫人於禮爲稱翬雖尊屬當官而行亦無嫌也. 九月齊侯送姜氏于讙公會齊侯于讙齊侯出疆送女公遠會之皆非義也. 夫人姜氏至自齊見于廟也. 齊侯使其弟年來聘致夫人也. 稱弟義見隱七年有年 書有年紀異也. 人事順於下則天氣和於上桓弑君而立逆天理亂人倫天地之氣爲之繆戾水旱凶災乃其宜也. 今乃有年故書其異宣公爲弑君者所立其惡有間故大有年則書之四年春正月公狩于郞公出動衆皆當書于郞遠也. 夏天王使宰渠伯糾來聘桓公弑君而立天子不能治天下莫能討而王使其宰聘之示加尊寵天理滅矣. 人道無矣. 書天王言當奉天也. 而其爲如此名糾尊卑貴賤之義亡也. 人理旣滅天運乖矣. 陰陽失序歲功不能成矣. 故不具四時五年春正月甲戌下文闕夏齊侯鄭伯如紀齊侯鄭伯朝于紀欲以襲之紀人知之齊爲諸侯而 欲爲賊於鄰國不道之甚鄭伯助之其罪均矣. 天王使仍叔之子來聘古之授任稱其才德故士無世官周衰官人以世故卿大夫之子代其父任事仍叔受命來聘而使其子代行也. 秋蔡人衛人陳人從王伐鄭王奪鄭伯政鄭伯不朝王以諸侯伐鄭鄭伯禦之戰于繻葛王卒大敗王師於諸侯不書敗諸侯不可敵王也. 於夷狄不書戰夷狄不能抗王也. 此理也. 其敵其抗王道之失也.

『경설』4-101 大雩 成王尊周公故賜魯重祭得郊禘大雩大雩雩于上帝用盛樂也. 諸侯雩于境內之山川耳. 成王之賜魯公之受皆失道也. 故夫子曰: 魯之郊禘非禮也. 周公其衰矣. 大雩歲之常祀不能皆書也. 故因其非時則書之遇旱災則非時而雩書之所以見其非禮且志旱也. 郊禘亦因事而書.

『경설』4-102 螽 蝗也. 旣旱又蝗饑不在書也.

『경설』4-103 冬州公如曹 州公嘗爲王三公故稱公不能保其國去如曹遂不復

『경설』4-104 六年春正月寔來 五年冬如曹尙爲君也. 故以諸侯書之今不能反國則匹夫也. 故名之來來魯也. 忽稱鄭忽明其正也. 寔不稱州亡其國也.

『경설』4-105 夏四月公會紀侯于成 謀齊難也.

『경설』4-106 秋八月壬午大閱 爲國之道武備不可廢必於農隙講肄保民守國之道也. 盛夏大閱妨農害人失政之甚無事而爲之妄動也. 有警而爲之敎之不素何以保其國乎

『경설』4-107 蔡人殺陳佗 佗弑世子而竊位不能有其國故書曰: 陳佗陳厲公蔡出也. 故蔡桓侯殺佗而立之佗天下之惡人皆得誅之蔡侯殺之實以私也. 故書蔡人見殺賊者衆人之公也.

『경설』4-108 九月丁卯子同生 冢嫡之生國之大事故書 冬紀侯來朝紀侯懼齊來朝以求助不能上訴於天子近赴於諸侯和輯其人民効死以守而欲求援於魯桓不能保其國宜矣. 七年春二月己亥焚咸丘古者昆蟲而後火田去莽翳以逐禽獸非竭山林而焚之也. 咸丘地名云焚咸丘如盡焚其地見其廣之甚也. 夏穀伯綏來朝鄧侯吾離來朝 臣而弑君天理滅矣. 宜天下所不容也. 而反天子聘之諸侯相繼而朝之逆亂天道歲功不能成矣. 故不書春冬與四年同曰: 然則十五年邾人牟人葛人來朝何以書秋冬曰: 四年與此明其義矣. 三國之來別立義也. 八年春正月己卯烝冬烝非過也. 書之以見五月又烝爲非禮之甚也. 天王使家父來聘魯桓公弑立未嘗朝覲而王屢聘之失道之甚也. 夏五月丁丑烝正月旣烝矣. 而非時復烝者必以前烝爲不備也. 其瀆亂甚矣. 冬十月雨雪建酉之月未霜而雪書異也. 祭公來遂逆王后于紀祭公受命逆后而至魯先行私禮故書來而以逆后 爲遂事責其不虔王命而輕天下之母也. 九年春紀季姜歸于京師書王國之事不可用無王之月故書時而已或曰: 借如正月日食則如何書之曰: 書春日食則其義尤明也. 王后之歸天下當有其禮諸侯莫至是不能母天下也. 故書紀女歸而已冬曹伯使其世子射姑來朝曹伯有疾不能親行故使其世子來朝春秋之時君疾而使世子出取危亂之道也. 先生作春秋傳至此而終舊有解說者纂集附之於後十年冬齊侯衛侯鄭伯來戰于郞來戰于郞三國爲主十有一年突歸于鄭突不稱公子不可以有國也. 鄭忽出奔衛忽國氏正也. 不能有其位故不爵 十有四年鄭伯使其弟語來盟使來盟盟前定矣. 與高子不同十有五年鄭伯突出奔蔡避祭仲而出非國人出之也. 鄭世子忽復歸于鄭稱世子本當立者不能保其位故不稱爵鄭人謂之狡童又曰: 狂童恣行其不肖可知秋九月鄭伯突入于櫟突非正也. 忽旣恣行故國人君之諸侯助之書爵所以戒居正者已不能保則人取之矣. 書入以見義不容也. 十有六年夏四月公會宋公衛侯陳侯伐鄭突善結諸侯故皆爲之致力屢伐鄭也. 秋七月公至自伐鄭不惟告廟又以見勤勞於鄭突也. 莊公名同桓公子莊王四年卽位諡法勝敵克亂 曰: 莊五年冬公會齊人宋人陳人蔡人伐衛諸國稱人違抗王命也. 貶諸侯則魯在其中矣. 六年春王正月王人子突救衛雖微稱字王人當尊也. 夏六月衛侯朔入于衛朔搆其兄而使至於死其罪大矣. 然父立之諸侯莫得而治也. 王治其舊惡而廢之宜也. 故書名書入九年八月庚申及齊師戰于乾時我師敗績及其師非卿也. 公戰諱敗凡言敗績大敗也. 小小勝負不書十年冬十月齊師滅譚春秋之法將尊師衆曰: 某帥師將卑師衆曰: 某師將卑師少曰: 人將尊師少曰: 某伐某齊自管仲爲政莊十一年而後未嘗興大衆也. 其賦於諸侯亦寡矣. 終管仲之身四十年息養天下厚矣. 惟救邢稱師譏其 次也. 至於秦晉使之不竟而已不强致也. 是以其功卑而易成十有六年冬十有二月會齊侯宋公陳侯衛侯鄭伯許男滑伯滕子同盟于幽齊桓始霸仗義以盟而魯叛盟故諱不稱公上無明王下無方伯諸侯交爭齊桓始霸天下與之故書同十有九年秋公子結媵陳人之婦于鄄遂及齊侯宋公盟鄄之巨室嫁女於陳人結以其庶女媵之因與齊宋盟挈之以往結好大國所以安國息民乃以私事之小而取怒大國故深罪之書其爲媵而往盟爲遂事冬齊人宋人陳人伐我兩鄙齊桓始霸責魯不恭其事故來伐也. 二十有二年秋七月丙申及齊高傒盟于防高傒上卿魯無使微者與盟之理蓋諱公盟始與仇爲昏惡之大也. 冬公如齊納幣齊疑昏議故公自行納幣後二年方逆齊難之也. 二十有三年夏公如齊觀社昏議尙疑故公以觀社爲名再往請議後二年方逆蓋齊難之十有二月甲寅公會齊侯盟于扈遇穀盟扈皆爲要結姻好二十有七年夏六月公會齊侯宋公陳侯鄭伯同盟于幽同志而盟非率之也. 三十有一年冬不雨一歲三築臺明年春城小穀故冬書不雨閔之深也. 閔公名啓方莊公子惠王十六年卽位諡法在國逢難曰: 閔二年冬齊高子來盟高子來省難然後盟盟未前定也. 稱高子善其能恤魯

『경설』4-144 僖公名申莊公子閔公庶兄惠王十八年卽位諡法小心畏忌曰: 僖

『경설』4-145 元年春王正月齊師宋師曹師次于聶北救邢 齊未嘗興大衆此稱師責其衆可救而徒次以爲聲援致邢之不保其國也.

『경설』4-146 二年虞師晉師滅下陽 虞假道而助晉伐虢虢之亡虞實致之故以虞爲主下陽邑也. 虢之立由此故卽書滅四年秋及江人黃人伐陳齊命也. 五年公及齊侯宋公陳侯衛侯鄭伯許男曹伯會王世子于首止世子王之貳不可與諸侯列世子出諸侯會之故其辭異冬晉人執虞公 書執而不書滅自取也. 九年夏公會宰周公齊侯宋子衛侯鄭伯許男曹伯于蔡丘天子之宰與世子禮異九月戊辰諸侯盟于葵丘云諸侯盟見宰不預十有七年夏滅項滅人之國罪惡大矣. 在君則當諱故魯滅國書取滅項君在會季孫所爲也. 故不諱十有八年五月戊寅宋師及齊師戰于甗齊師敗績書宋及曲在宋也. 奉少以奪長其罪大矣. 齊師敗績書敗責齊臣也. 二十有一年秋宋公楚子陳侯蔡侯鄭伯許男曹伯會于孟執宋公以伐宋宋率諸侯爲會而蠻夷執會主而諸侯莫違故以同執書之 二十有二年秋八月丁未及邾人戰于升陘公戰也. 二十有三年冬十有一月杞子卒杞二王後而伯爵疑前世黜之也. 中間從夷故子之後復稱伯二十有七年冬楚人陳侯蔡侯鄭伯許男圍宋楚稱人貶之爲其合諸侯以圍宋也. 二十有九年夏會王人晉人宋人齊人陳人蔡人秦人盟于翟泉晉文連年會盟皆在王畿之側而此盟復迫王城又與王人盟强迫甚矣. 故諱公諸侯貶稱人惡之大也. 三十有三年夏四月辛巳晉人及姜戎敗秦師于殽晉不稱君居喪祔葬不可從戎也. 忘親背惠其惡甚矣. 秦爲無道越晉踰周以襲人衆所共憤故稱晉人其稱及姜戎亦然文公名興僖公子襄王二十六年卽位諡法慈惠 愛民曰: 文二年春王正月甲子晉侯及秦師戰于彭衙秦師敗績越國襲人秦罪也. 忘親背惠晉惡也. 秦經人之國以襲人雖憤無以爲辭矣. 故其來不稱伐晉不諭秦而與戰故書晉及忿以取敗故書敗績冬晉人宋人陳人鄭人伐秦秦以憤取敗晉可以已矣. 而復伐秦報復無已殘民結怨故貶稱人三年秦人伐晉構怨連禍殘民以逞晉人畏之而不敢出秦人極其忿而後悔過聖人取其能終改耳. 四年夏逆婦姜于齊納幣在喪中與喪昏同也. 稱婦姜已成婦也. 不稱夫人不可爲小君奉宗廟也. 不書逆者雖卿亦失其職矣. 晉侯伐秦 秦逞忿以伐晉晉畏而避之其見報乃常情也. 秦至此能悔過矣. 故不復報晉聖人取其遷善悔過乃其善也. 冬十有一月壬寅夫人風氏薨自成風已後妾母稱夫人嫡妾亂矣. 仲子始僣尙未敢同嫡也. 五年春王正月王使榮叔歸含且賵天子成妾母爲夫人亂倫之甚失天理矣. 不稱天義已明稱叔存禮也. 王使召伯來會葬天子以妾母同嫡亂天理故不稱天聖人於此尤謹其戒七年夏四月戊子晉人及秦人戰于令狐晉始逆立公子雍旣而悔之故秦興兵以納之晉不謝秦秦納不正皆罪也. 故稱人晉懼秦之不肯已而擊之故書晉及秋八月公會諸侯晉大夫盟于扈文公怠政事多廢緩旣納晉盟而復後至故書往會 而隱其不及不序諸侯以見其不在故明年公子遂再往與晉盟也. 九年春毛伯來求金家父致命以徵車也. 故書使來求毛伯風魯以欲金故不云王使冬秦人來歸僖公成風之禭過時始至故云來歸雖子母先君後夫人體當然也. 書秦人不云君使以失禮夷之也. 言其尙夷也. 蓋嫡妾之亂自玆而始十年夏秦伐晉晉舍嫡嗣而外求君罪也. 旣而悔之正也. 秦不顧義理之是非惟以報復爲事夷狄之道也. 故夷之十有二年冬十有二月戊午晉人秦人戰于河曲凡戰皆以主人及客秦曲故不云晉及十有四年夏六月公會宋公陳侯衛侯鄭伯許男曹伯晉趙盾癸酉同盟于新城 諸侯始會議合而後盟盟者志同故書同同懼楚也. 十有五年冬十有一月諸侯盟于扈魯以備齊不在會故不序又稱諸侯者衆辭見衆國無能爲也. 此盟爲齊亂也. 十有七年春晉人衛人陳人鄭人伐宋行天討而成其亂失天職也. 故不卿之宣公名倭文公子子亦庶兄匡王五年卽位諡法善問周達曰: 宣元年春王正月遂以夫人婦姜至自齊脫氏字夏六月齊人取濟西田宣公不義得國賂齊以求助齊受之以助不義故書取不義不能保其土故不云我非謂彼彊取故不諱不能有而失者皆諱十年齊人歸我濟西田魯修好故歸魯田田魯有也. 齊非義取之故云歸我 不足爲善也. 十有一年冬十月楚人殺陳夏徵舒人衆辭大惡衆所欲誅也. 丁亥楚子入陳誅其罪義也. 取其國惡也. 入者不受而彊之也. 納公孫寧儀行父于陳致亂之臣國所不容也. 故書納十有二年冬晉人宋人衛人曹人同盟于淸丘晉爲楚敗諸侯懼而同盟旣而皆渝故書人以貶之宋伐陳衛救之楚伐宋晉不救十有七年夏六月己未公會晉侯衛侯曹伯邾子同盟于斷道諸國同心欲伐齊故書同盟成公名黑肱宣公子定王十七年卽位諡法安民立政曰: 成二年冬十有一月丙申公及楚人秦人宋人陳人衛人 鄭人齊人曹人邾人薛人鄫人盟于蜀楚爲强盛凌轢中國諸侯苟能保固彊圉要結鄰好豈有不能自存之理乃懼而服從與之約盟故皆稱人以見其衰弱責諸侯則魯可知矣. 三年冬鄭伐許鄭附於楚一年而再伐許故夷之四年冬鄭伯伐許稱鄭伯見其不復爲喪以吉禮從戎五年冬十有二月乙丑公會晉侯齊侯宋公衛侯鄭伯曹伯邾子杞伯同盟于蟲牢天王崩而會盟不廢書同見其皆不臣七年秋八月戊辰同盟于馬陵諸侯同心病楚八年冬衛人來媵媵小事不書伯姬之嫁諸侯皆來媵之故書以見其賢女子之賢尙聞於諸侯况君子乎或曰: 魯女之賢 豈能聞於遠乎曰: 古者庶女與非敵者則求爲媵因爲之擇賢小君則諸侯國之賢女當自聞也. 九年公會晉侯齊侯宋公衛侯鄭伯曹伯莒子杞伯同盟于蒲諸侯患楚之彊同盟以相保鄭旣盟復叛深罪其反覆夏季孫行父如宋致女女旣嫁父母使人安之謂之致女古者三月而廟見始成婦也. 伯姬賢魯國重之使卿致也. 十有三年春晉侯使郤錡來乞師不以王命興諸侯師故書乞三月公如京師不書朝王因會伐而行也. 故不成其朝夏五月公至自京師遂會晉侯齊侯宋公衛侯鄭伯曹伯邾人滕人伐秦以伐秦爲遂事明朝爲重 十有五年三月癸丑公會晉侯衛侯鄭伯曹伯宋世子成齊國佐邾人同盟于戚十三年曹伯卒于師負芻殺世子自立旣三年諸侯與之盟矣. 方執之稽天討也. 故書同盟見其旣同矣. 宋殺其大夫山去族害公族也. 冬十有一月叔孫僑如會晉士燮齊高無咎宋華元衛孫林父鄭公子鰌邾人會吳于鍾離吳益强大求會于諸侯諸侯之衆往而從之故書諸國往與之會以見夷狄盛而中國衰也. 時中國病楚故與吳親<一本此下云襄十年柤之會與此同十四年向之會亦同> 十有六年六月晉侯使欒黶來乞師時以穆姜叔孫僑如將作難故師出後期秋公會晉侯齊侯衛侯宋華元邾人于沙隨不見公晉侯怒公後期故不見公君子正已而無恤乎人魯之後期國難故也. 晉不見爲非矣. 彼曲我直故不足 爲恥也. 曹伯歸自京師曹伯不名不稱復歸王未嘗絶其位也. 自京師王命也. 九月晉人執季孫行父舍之于苕丘寘之于苕丘也. 十有七年六月乙酉同盟于柯陵諸侯同病楚也.

『경설』4-206 襄公名午成公子簡王十四年卽位諡法因事有功曰: 襄

『경설』4-207 二年冬遂成虎牢 設險所以守國也. 有虎牢之險而不能守故不繫于鄭責其不能守也.

『경설』4-208 三年六月乙未同盟于雞澤 楚彊諸侯皆畏之而脩盟故書同.

『경설』4-209 五年秋, 公會晉侯宋公陳侯衛侯鄭伯曹伯莒子邾子滕子薛伯齊世子光吳人鄫人于戚. 吳來會非爲主

『경설』4-210 十年冬盜殺鄭公子騑公子發公孫輒 盜殺三卿不稱大夫失卿職也.

『경설』4-211 十有一年秋七月乙未同盟于毫城北 鄭服而同盟也. 隨復從楚伐宋云同見其反覆

『경설』4-212 會于蕭魚 諸侯數月之間再伐鄭鄭之反復可知鄭又服而請會不書鄭會謂其不可信也. 而晉悼公推至誠以待人信之不疑至哉! 誠之能感人也. 自此鄭不背晉者二十四年

『경설』4-213 公至自會 兵不加鄭故書自會十有八年冬十月公會晉侯宋公衛侯鄭伯曹伯莒子邾子滕子薛伯杞伯小邾子同圍齊書同圍見諸侯之惡齊 二十有五年秋八月己巳諸侯同盟于重丘諸侯同病楚也. 三十年冬十月晉人齊人宋人衛人鄭人曹人莒人邾人滕人薛人杞人小邾人會于澶淵宋災故左傳叔孫豹會趙武而下諸國之卿旣貶魯卿諱而不書三十有一年冬十有一月莒人弑其君密州莒子虐國人弑之而立展輿展輿非親弑也. 故書國人

『경설』4-218 昭公名稠襄公子景王四年卽位諡法容儀恭明曰: 昭

『경설』4-219 元年三月取鄆 乘莒之亂而取之故隱避其辭

『경설』4-220 秋莒去疾自齊入于莒 去疾假齊之力以入莒討展輿之罪正也. 故稱莒遂自立無所禀命故不稱公子自以爲公子可立也.

『경설』4-221 莒展輿出奔吳 爲弑君者所立而以國氏者罪諸侯也. 虢之會雖國亂未預然諸侯與其立矣. 故欲執叔孫也. 稱莒展輿見諸侯之與其立也.

『경설』4-222 四年夏楚子蔡侯陳侯鄭伯許男徐子滕子頓子胡子沈子小邾子宋世子佐淮夷會于申晉平公不在諸侯楚於是强爲霸者之事.

『경설』4-223 十有二年冬晉伐鮮虞 晉假道於鮮虞而遂伐之見利忘義夷狄之道也.

『경설』4-224 十有三年秋八月甲戌同盟于平丘楚弃疾立諸侯懼之故同盟公不與盟晉不使與盟雖欲辱公然得不與同盟之罪實爲幸也.

『경설』4-225 十有九年冬葬許悼公 蔡般許止疑同故書葬

『경설』4-226 定公名宋襄公子昭公弟敬王十一年卽位謚法安民大慮曰: 定

『경설』4-227 三年春王正月公如晉至河乃復 季孫意如上不請於天子下不告於方伯而立定公故晉怒而公往朝焉晉辭公而復故明年因會而請盟于臯鼬

『경설』4-228 四年三月公會劉子晉侯宋公蔡侯衛侯陳子鄭伯許男曹伯莒子邾子頓子胡子滕子薛伯杞伯小邾子齊國夏于召陵侵楚 楚恃其强侵陵諸侯晉上請於天子大合諸侯以伐之而不能明暴其罪以行天討無功而還故書侵以罪之.

『경설』4-229 五月公及諸侯盟于臯鼬公以不獲見於晉故因會而求盟焉則此盟公意也. 故書公及十年齊人來歸鄆讙龜田齊服義而求歸之故書來歸始失不書解在哀公八年

『경설』4-231 哀公名蔣定公子敬王二十六年卽位諡法恭仁短折曰: 哀

『경설』4-232 六年齊陽生入于齊 稱齊陽生見景公廢長立少以啓亂也.

『경설』4-233 八年夏齊人取讙及闡 內失邑不書君辱當諱也. 不能保其土地民人是不君也. 已與之彼以非義而受則書取此濟西田是也. 魯入邾而以其君來致齊怒吳伐彼故賂齊以說之.

『경설』4-234 齊人歸讙及闡 不云我田旣歸邾子亦歸其田非以爲惠也.

『경설』4-235 春秋傳序 天之生民, 必有出類之才, 起而君長之, 治之而爭奪息, 導之而生養遂, 敎之而倫理明, 然後人道立, 天道成, 地道平. 二帝而上, 聖賢世出, 隨時有作, 順乎風氣之宜, 不先天以治(開?)人, 各因時而立政. 曁乎三王迭興, 三重旣備, 子丑寅之建正, 忠質文之更尙, 人道備矣, 天運周矣. 聖王旣不復作, 有天下者, 雖欲倣古之跡, 亦私意妄爲而已. 事之謬, 秦至以建亥爲正; 道之悖, 漢專以智力持世; 豈復知先王之道也? 夫子當周之末, 以聖人不復作也, 順天應時之治不復有也, 於是作春秋爲百王不易之大法, 所謂考諸三王而不謬, 建諸天地而不悖, 質諸鬼神而無疑, 百世以俟聖人而不惑者也. 先儒之論曰: 游夏不能贊一辭. 辭不待贊也, 言不能與於斯耳. 斯道也, 惟顔子嘗聞之矣. “行夏之時, 乘殷之輅, 服周之冕, 樂則韶舞”, 此其準的也. 後世以史視春秋, 謂褒善貶惡而已, 至於經世之大法則不知也. 春秋大義數十. 其義雖大, 炳如日星, 乃易見也, 惟其微辭隱義, 時措從宜者爲難知也. 或抑或縱, 或與或奪, 或進或退, 或微或顯, 而得乎義理之安, 文質之中, 寬猛之宜, 是非之公, 乃制事之權衡, 揆道之模範也. 夫觀百物, 而後識化工之神; 聚衆材, 而後知作室之用. 於一事一義而欲窺聖人之用(心), 非上智不能也. 故學春秋者, 必優游涵泳, 黙識心通, 然後能造其微也. 後王知春秋之義, 則雖德非禹湯, 尙可以法三代之治. 自秦而下, 其學不傳. 予悼夫聖人之志不明於後世也, 故作傳以明之, 俾後人通其文而求其義, 得其意而法其用, 則三代可復也. 是傳也, 雖未能極聖人之蘊奧, 庶幾學者得其門而入矣. 有宋崇寧二年癸未四月乙亥, 伊川程頤序.

禮記

明道先生改正大學

『경설』5-1 大學之道在明明德在親民在止於至善知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所先後則近道矣. 康誥曰: 克明德大甲曰: 顧諟天之明命帝典曰: 克明峻德皆自明也. 湯之盤銘曰: 苟日新日日新又日新康誥曰: 作新民詩曰: 周雖舊邦其命維新是故君子無所不用其極詩云邦畿千里惟民所止詩云緡蠻黃鳥止于丘隅子曰: 於止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王於緝熙敬止爲人君止於仁爲人臣止於敬爲人子止於孝爲人父止於慈與國人交止於信古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身脩身脩而后家齊家齊而后國治國治而后天下平自天子以至於庶人壹是皆以脩身爲本其本亂而末治者否矣. 其所厚者薄而其所薄者厚未之有也. 此謂知本此謂知之至也.

『경설』5-2 所謂誠其意者毋自欺也. 如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必愼其獨也. 小人閒居爲不善無所不至見君子而后厭然揜其不善而著其善人之視已如見其肺肝然則何益矣. 此謂誠於中形於外故君子必愼其獨也. 魯子曰: 十目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意.

『경설』5-3 所謂脩身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂脩身在正其心.

『경설』5-4 所謂齊其家在脩其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣. 故諺有之曰: 人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身不脩不可以齊其家.

『경설』5-5 所謂治國必先齊其家者其家不可敎而能敎人者無之故君子不出家而成敎於國孝者所以事君也. 弟者所以事長也. 慈者所以使衆也. 康誥曰: 如保赤子心誠求之雖不中不遠矣. 未有學養子而后嫁者也. 一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言僨事一人定國堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸已而后求諸人無諸已而后非諸人所藏乎身不恕而能喩諸人者未之有也. 故治國在齊其家. 詩云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以敎國人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以敎國人詩云其儀不忒正是四國其爲父子兄弟足法而后民法之也. 此謂治國在齊其家.

『경설』5-6 所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也. 所惡於上毋以使下所惡於下毋以事上所惡於前毋以先後所惡於後毋以從前所惡於右毋以交於左所惡於左毋以交於右此之謂絜矩之道詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩云節彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不愼辟則爲天下僇矣. 詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也. 如琢如磨者自脩也. 瑟兮僩兮者恂慄也. 赫兮喧兮者威儀也. 有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也. 詩云於戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也. 子曰: 聽訟吾猶人也. 必也. 使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本詩云殷之未喪師克配上帝儀監于殷峻命不易道得衆則得國失衆則失國.

『경설』5-7 是故君子先愼乎德有德此有人有人此有土有土此有財有財此有用德者本也. 財者末也. 外本內末爭民施奪是故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰: 惟命不于常道善則得之不善則失之矣. 楚書曰: 楚國無以爲寶惟善以爲寶舅犯曰: 亡人無以爲寶仁親以爲寶秦誓曰: 若有一个臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦聖其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尙亦有利哉! 人之有技媢疾以惡之人之彦聖而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰: 殆哉! 唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人爲能愛人能惡人見賢而不能擧擧而不能先命也. 見不善而不能退退而不能遠過也. 好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身.

『경설』5-8 是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之生財有大道生之者衆食之者寡爲之者疾用之者舒則財恒足矣. 仁者以財發身不仁者以身發財未有上好仁而下不好義者也. 未有好義其事不終者也. 未有府庫財非其財者也. 孟獻子曰: 畜馬乘不察於雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國不以利爲利以義爲利也. 長國家而務財用者必自小人矣. 彼爲善之小人之使爲國家菑害並至雖有善者亦無如之何矣. 此謂國不以利爲利以義爲利也.

伊川先生改正大學

『경설』5-9 大學之道在明明德在親<當作新>民在止於至善知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所先後則近道矣. 古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平自天子以至於庶人壹是皆以修身爲本其本亂而末治者否矣. 其所厚者薄而其所薄者厚未之有也.

『경설』5-10 子曰: 聽訟吾猶人也. 必也. 使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本此謂知本<四字衍>此謂知之至也. 康誥曰: 克明德太甲曰: 顧諟天之明命帝典曰: 克明峻德皆自明也. 湯之盤銘曰: 苟日新日日新又日新康誥曰: 作新民詩曰: 周雖舊邦其命惟新是故君子無所不用其極詩曰: 邦畿千里惟民所止詩云緡蠻黃鳥止於丘隅子曰: 於止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王於緝熙敬止爲人君止於仁爲人臣止於敬爲人子止於孝爲人父止於慈與國人交止於信.

『경설』5-11 所謂誠其意者毋自欺也. 如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必愼其擉也. 小人閒居爲不善無所不至見君子而后厭然揜其不善而著其善人之視已如見其肺肝然則何益矣. 此謂誠於中形於外故君子必愼其獨也. 曾子曰: 十目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意.

『경설』5-12 所謂修身在正其心者身<當作心>有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心.

『경설』5-13 所謂齊其<其字衍>家在修其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣. 故諺有之曰: 人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身不修不可以齊其家.

『경설』5-14 所謂治國必先齊其家者其家不可敎而能敎人者無之故君子不出家而成敎於國孝者所以事君也. 弟者所以事長也. 慈者所以使衆也. 康誥曰: 如保赤子心誠求之雖不中不遠矣. 未有學養子而后嫁者也. 一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言僨事一人定國堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸已而后求諸人無諸已而后非諸人所藏乎身不恕而能喩諸人者未之有也. 故治國在齊其家. 詩云: 桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以敎國人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以敎國人詩云其儀不忒正是四國其爲父子兄弟足法而后民法之也. 此謂治國在齊其家.

『경설』5-15 所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也. 所惡於上毋以使下所惡於下毋以事上所惡於前毋以先後所惡於後毋以從前所惡於右毋以交於左所惡於左毋以交於右此之謂絜矩之道詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩云節彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不愼辟則爲天下僇矣. 詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也. 如琢如磨者自修也. 瑟兮僩兮者恂慄也. 赫兮喧兮者威儀也. 有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也. 詩云於戱前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也. 康誥曰: 惟命不于常道善則得之不善則失之矣. 楚書曰: 楚國無以爲寶惟善以爲寶舅犯曰: 亡人無以爲寶仁親以爲寶秦誓曰: 若有一个臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦聖其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尙亦有利哉! 人之有技媢疾以惡之人之彦聖而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰: 殆哉! 唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人爲能愛人能惡人見賢而不能擧擧而不能先命也. <作怠之誤也. >見不善而不能退退而不能遠過也. 好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身.

『경설』5-16 是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之詩云殷之未喪師克配上帝儀監於殷峻命不易道得衆則得國失衆則失國. 是故君子先愼乎德有德此有人有人此有土有土此有財有財此有用德者本也. 財者末也. 外本內末爭民施奪是故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出.

『경설』5-17 生財有大道生之者衆食之者寡爲之者疾用之者舒則財恒足矣. 仁者以財發身不仁者以身發財未有上好仁而下不好義者也. 未有好義其事不終者也. 未有府庫財非其財者也. 孟獻子曰: 畜馬乘不察於雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國不以利爲利以義爲利也. 長國家而務財用者必自小人矣. 彼爲善之小人之使爲國家菑害並至雖有善者亦無如之何矣. 此謂國不以利爲利以義爲利也. <一本云彼爲不善之小人使之爲國家>

論語說

『경설』6-1 學而

學而時習之不亦說乎習重習也. 時復思繹浹洽於中則說也. 有朋自遠方來不亦樂乎以善及人而信從者衆可樂也. 人不知而不慍不亦君子乎雖樂於及人不見是而無悶乃所謂君子

有子曰: 其爲人也. 孝弟孝弟順德也. 故不犯上豈復有逆理亂常之事德有本本立則其道充大孝弟於其家而後仁愛及於物所謂親親而仁民也. 故爲仁以孝弟爲本論性則仁爲孝弟之本

巧言令色鮮矣. 仁謂非仁也. 知巧言令色之非仁則知仁矣.

曾子之三省忠信而已

道千乘之國今之諸侯能如是足以保其國矣.

子曰: 弟子入則孝出則弟爲弟子之職力有餘則學文不脩其職而學<一作先文>非爲己之學也.

子夏曰: 賢賢易色見賢改色有敬賢之誠也. 事親事君與朋友交皆盡其誠學求如是而已

子曰: 君子不重則不威不厚重則無威儀所學不能安固所主在於忠信所親者必忠信遷善不可不速君子之自脩當如是也.

曾子曰: 愼終追遠民德歸厚矣. 居喪盡禮祭祀致誠愼終追遠之大者也. 凡事能愼其終不忘於遠足以化民歸於厚德矣.

子貢曰: 夫子溫良恭儉讓以得之溫良恭儉讓盛德之輝光接於人者也. 溫和厚也. 良易直也. 恭莊敬也. 儉節制也. 讓謙遜也. 德容如是是以諸侯敬而信之

三年無改於父之道可謂孝矣. 孝子居喪志存守父在之道不必主事而言也.

有子曰: 禮之用和爲貴恭而安別而和爲可貴也.

有子曰: 信近於義言可復也. 信能守約恭能遠恥近於禮義也. 因其不失於相近亦可尙也.

敏於事勇於行也.

貧無諂富無驕能處其分也. 樂與好禮能自脩也. 切磋琢磨自脩各以其道也. 告之以樂與好禮而知爲自脩之道知來者也.

『경설』6-2 爲政

子曰: 吾十有五而志于學聖人言已亦由學而至所以勉進後人也. 立能自立於斯道也. 不惑則無所疑矣. 知天命窮理盡性也. 耳. 順所聞皆通也. 從心則不勉而中矣.

溫故而知新溫故則不廢知新則日益斯言可師也. 所謂日知所亡月無忘所能也.

先行其言而後從之踐言則可信

周而不比周爲遍及之義君子道弘周及於物而不偏比小人偏比故不能周

學而不思則罔學不思則無得力索而不問學則勞殆

攻求異端則害於正

人苟恥其不知而不求問是終不知也. 以爲不知而求之則當知矣. 故云是知也.

多見而闕其不安者寡悔之道也. 君子行已能愼得祿之道也.

擧直錯諸枉擧錯得義則民心服

書云孝乎書之言孝則曰: 惟孝友于兄弟則能施於有政

非其鬼而祭之諂也. 不當祭而祭之諂於鬼神也. 時多非禮之祀人情狃於習俗知義之不可而不能止盖無勇耳.

『경설』6-3 八佾

孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也. 孰不可忍也. 忍爲是則何所不能爲也.

人而不仁如禮何人而不仁如樂何仁者天下之正理失正理則無序而不和

林放問禮之本飾過則失實故寧儉喪主於哀故寧戚

夷狄之有君夷狄且有君不如諸夏之僣亂無上下之分也.

君子無所爭必也. 如<一本無如字>射乎射者正已而已非有爭也. 其爭也. 君子言君子其爭乎

巧笑倩兮美質待禮以成德<一作法>猶素待繪以成絢子夏能諭故曰: 起予

夏禮吾能言之夏商之禮未盡亡也. 而杞宋之文籍法度不足考證矣. 故夫子不能成之

禘自旣灌而往者灌者祭之始也. 自灌而往皆不欲觀蓋非一事之失也. 先儒皆謂以魯逆祀而云逆祀固失禮之大者其節文皆失也. 天下之事苟能使之中禮則治之如視諸掌也. 不知也者, 不欲顯言之也. 非止禘也. 因禘失禮之甚而言耳.

奧喩貴臣竈喩用事者夫子知其意, 抑之云若獲罪於天求媚何益也.

射不主皮爲力不同科射有五善不必專以主皮爲工也. 工力非一端苟有可取不必同科也. 古者取善之周也.

事君盡禮人以爲諂也. 當時事上之禮簡也.

關雎樂而不淫哀而不傷樂得淑女非淫其色也. 哀思之切無傷善之心也. 切於善<一作色>乃傷善也.

管仲之器小哉! 謂管仲器小非止謂不知禮也. 或問其知禮乎故荅以不知器大則自知禮矣.

樂始翕如純如皦如至於繹如非通於樂者孰能知之

子謂武盡美矣. 未盡善也. 一有傳之失者故未盡善

居上不寬爲禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉! 居上以愛人爲本主於寬厚禮主於敬喪主乎哀不然是無本也. 何以觀乎

『경설』6-4 里仁

子曰: 里仁爲美居以親仁爲美處不擇仁焉得爲知

惟仁者能好人能惡人得其公正也.

苟志仁無惡也. 苟志於仁則無不善也.

君子去仁惡乎成名去仁則不得名君子矣.

君子無終食之間違仁得善弗失也. 道不可須臾離可離非道言道也. 造次顚沛必於是言守道也.

有能一日用其力於仁矣乎! 我未見力不足者欲仁則仁斯至矣. 不繫乎力也. 用力於仁者固嘗<一作當>有之已未嘗見耳. 豈敢謂天下無仁者也.

人之過也. 各於其類君子常失於厚小人常失於薄君子過於愛小人傷於忍

朝聞道夕死可矣. 人不可以不知道苟得聞道雖死可也.

士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也. 志於道而心役乎外何足與議也.

君子之於天下也. 無適也. 無莫也. 義之與比君子之於天下無必往也. 無莫往也. 惟義是親

君子懷德小人懷土君子懷刑小人懷惠在上者志存於德則民安其土在上者志在嚴刑則民思仁厚者而歸之

放於利而行多怨心存乎利取怨之道也. 蓋欲利於己必損於人

禮者爲國之本能以禮讓復何加焉不能以禮將如禮何無禮讓則不可以爲國也.

不患無位患所以立不患莫己知求爲可知也. 君子求其在己者故患身無所立不患無位以行也. 求爲可知之行不患人之不知己也.

曾子曰: 夫子之道忠恕而已盡已之謂忠推已之謂恕忠體也. 恕用也. 孟子曰: 盡其心者知其性也.

君子喩於義小人喩於利惟其深喩是以篤好

德不孤必有鄰事物莫不各以類聚故德必有鄰

『경설』6-5 公冶長

斯焉取斯斯助語詩云恩斯勤斯

子貢問曰: 賜也. 何如子曰: 女器也. 器者尙飭之物子貢文勝故云器也. 復問何器曰: 瑚璉也. 瑚璉貴器飭之盛者皆從玉見其飭之美

或曰: 雍也. 仁而不佞佞辨才也. 人有之則多入於不善故夫子云焉用佞

子使漆雕開仕使求祿也. 對以已學且未能信信謂自得故夫子說其篤志

子曰: 道不行乘桴浮于海從我者其由也. 與浮海居夷譏天下無賢君也. 子路勇於義故謂其能從已子路以爲實欲浮海也. 故喜夫子與已夫子許其勇而謂其不能量度事理也. 取材裁度也. 材裁通用

子謂子貢曰: 女與回也. 孰愈子貢喜方人故問其與回孰愈子貢旣能自謂何敢望回故云吾與女弗及所以勉之進也.

宰予晝寢人旣眈惑難以語學矣. 因責其不踐平日之言也.

人有慾則無剛剛則不屈於欲也.

我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸人仁也. 施諸已而不願亦勿施於人恕也. 恕或能勉之仁則非子貢所及

夫子之文章可得而聞也. 夫子之言性與天道不可得而聞也. 子貢聞夫子之至論而歎美之言也.

子路有聞未之能行唯恐有聞子路果於行者故有聞而未能行惟恐復有聞也.

晏平仲善與人交久而敬之人之交久則敬衰久而能敬所以爲善與人交也.

世謂臧文仲知僣上失禮安得爲知也.

令尹子文三仕爲令尹無喜色三已之無慍色其然豈其然乎人不能見其色則可矣. 謂其無喜慍則非也. 苟無喜慍何以知其未仁也. 夫子獨稱其以政告新爲忠斯可見矣.

季文子三思而後行使晉時也. 其再慮當矣. 至於求遭喪之禮則過矣.

子在陳曰: 歸與夫子之刪詩書使群弟子編緝之也.

伯夷叔齊之節至高峻也. 然其居之以寬故怨希不然則不可以處世矣.

孰謂微生高直君子敬以直內所枉雖小而害則大

足恭過恭也. 左丘明古之聞人

顔淵季路與夫子之言志夫子安仁也. 顔淵不違仁也. 季路求仁也.

夫人能自知其過者鮮也. 然知過非難也. 能自訟之爲善自訟不置能無改乎

十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也. 忠信質也. 語生質則不異於人人不若已之好學耳. 所以勉人學也.

『경설』6-6 雍也.

雍也. 可使南面仲弓才德可使爲政也.

子桑伯子內主於敬而簡則爲要直內存乎簡而簡則爲踈略仲弓可謂知旨者子桑伯子之簡雖可取而未盡善故夫子云可也.

顔子之怒在物而不在已故不遷有不善未嘗不知知之未嘗復行不貳過也.

子華使於齊冉子爲其母請粟子曰: 與之釜請益曰: 與之庾冉子與之粟五秉夫子之使子華子華之爲吾子使義也. 而冉求乃欲資之而爲之請粟夫子曰: 與之釜者所以示冉求以不當與也. 求不達而請益則與之庾求猶未達夫子之意故自與之粟五秉故夫子非其繼富蓋赤苟至乏則夫子必周之矣. 原思爲之宰則與之粟九百思辭其多故謂之曰: 苟有餘則分諸鄰里鄕黨夫子之使子華義也. 原思爲宰有常祿也.

子謂仲弓曰: 犁牛之子騂且角疑多曰: 字角始角也. 可用時也.

回三月不違仁得善則服膺弗失也. 其餘則日月至焉至謂心存於仁非能至於仁也.

季康子問仲由子貢冉有其才可以從政乎夫子答以各有所長非唯三子者人各有所長能取其長皆可用也.

季氏使閔子騫爲費宰閔子騫曰: 善爲我辭焉如有復我者則吾必在汶上矣. 仲尼之門能不仕大夫之家者閔子曾子數人而已

顔子之樂非樂簞瓢陋巷也. 不以貧窶累其心而改其所樂也. 故夫子稱其賢

冉有曰: 非不說子之道力不足也. 夫子告以爲學由已未有力不足者所謂力不足者乃中道而自廢耳. 今女自止非力不足也.

君子儒爲已小人儒爲人

行不由徑動必從正道

不有祝鮀之佞而有宋朝之美無鮀之巧言與朝之令色難免乎今之世必見憎疾也.

道不可離也. 事必由其道猶出入之必由戶也.

文質彬彬然後君子君子之道文質得其宜也.

人類之生以直道也. 欺罔而免者幸耳.

好之者不如樂之者非有所得安能樂之

中人以上可以語上中人以下不可以語上才卑而語之高安能入也.

樊遲問知能從百姓之所義者知也. 鬼神當敬也. 親而求之則非知也. 以所難爲先而不計所獲仁也.

知者樂水仁者樂山樂者<一本有喜字>好也. 知者樂於運動若水之通流仁者樂於安靜如山之定止知者得其樂仁者安其常也.

齊一變至於魯魯一變至於道夫子之時齊强魯弱孰不以爲齊勝魯也. 然魯猶存周公之法制齊由桓公之霸爲從簡尙功之治太公之遺法變易盡矣. 故一變乃能至魯魯則脩廢擧墜而已一變則至於先王之道也.

觚不觚觚哉! 觚哉! 觚而失其觚之形制則非觚也. 故君而失其君之道則爲不君臣而失其臣之職則爲虛位

宰我問曰: 仁者雖告之曰: 井有仁焉其從之也. 宰我問仁者好仁不避患難雖告之以赴井爲仁亦從之乎夫子謂不然君子可使之有往不可陷之於不知可欺以其方不可罔以非其道.

子曰: 君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣. 夫博學而守禮雖未知道亦可以弗違畔於道矣.

南子非正而衛君以爲夫人使見夫子夫子雖不願見安能拒之乎子路以夫子之被强也. 故不說夫子爲陳不得已之故而謂之曰: 吾道之否塞如是蓋天厭之猶天喪予也.

中庸天下之正理德合中庸可謂至矣. 自世敎衰民不興於行鮮有中庸之德也.

博施於民而能濟衆博施厚施也. 博而及衆堯舜病其難也. 聖人濟物之心無窮已也. 患其力不能及耳. 聖人者人倫之至惟聖人爲能盡仁道然仁可通上下而言故曰: 何事於仁必也. 聖乎恕者爲仁之方也.

『경설』6-7 述而

傳述而不作信古而好之自比於老彭也.

黙而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉! 黙識而無倦者有諸已者也. 何有於我勉人學當如是也. 子貢曰: 學不厭知也. 敎不倦仁也. 仁且知夫子旣聖矣. 以仁知而言也.

子曰: 德之不脩學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也. 憂如是則德日新

申申和適之貌夭夭溫裕之貌

吾不復夢見周公夢見周公夫子盛時寤寐常存行周公之道及其老也. 志慮衰矣. 存道者心無老少之異行道者身老則衰矣.

志於道據於德依於仁游於藝學者當如是游泳於其中子曰: 自行束脩以上吾未嘗無誨焉苟以禮來者無不受也.

不憤不啓不悱不發待其誠至而後告也. 擧一隅不以三隅反則不復也. 旣告之必待其自得也. 憤悱誠意見於辭色也.

子食於有喪者之側未嘗飽也. 食甘矣. 則飫飽有喪者在側豈能甘也.

子謂顔淵曰: 用之則行舍之則藏唯我與爾有是夫用舍無所預於己安於所遇者也. 或曰: 然則知命矣. 夫曰: 安所遇者命不足道也. 君子知有命故言必曰: 命然而安之不以命知求無益於得而不求者非能不求者也.

子路曰: 子行三軍則誰與子路自負其勇謂夫子必與己故夫子抑而敎之

子曰: 富而可求也. 雖執鞭之士吾亦爲之富人之所欲也. 苟於義可求雖屈已可也. 如義不可求寧貧賤以守其志也. 非樂於貧賤義不可去也.

子之所愼齋戰疾三者夫子所重愼人之事爲多矣. 能察知所愼善觀聖人矣.

子在齊聞韶三月不知肉味當食而聞忘味之美也. 三月乃音字誤分爲二也. 不圖爲樂之至於斯歎其美也. 作三月則於義不可

夫子爲衛君乎問與輒否乎二人者讓國而逃諫伐而餓終無怨悔夫子以爲賢故知其不與輒也.

飯疏食飮水曲肱而枕之樂亦在其中矣. 不義而富且貴於我如浮雲雖疏食飮水不能改其樂故云樂亦在其中矣. 非樂疏食飮水也. 不義而富貴視之輕如浮雲也.

子曰: 加我數年五十以學易可以無大過矣. 此未贊易時言也. 更加我數年至五十以學易道無大過矣. 古之傳易如八索之類皆過也. 所以易道未明聖人有作則易道明矣. 云學云大過皆謙辭

子所雅言詩書執禮皆雅言也. 世俗之言失正者多矣. 如吳楚失於輕趙魏失於重旣通於衆君子正其甚者不能盡違也. 惟於詩書執禮必正其言也.

葉公不知仲尼故問於子路子路以其不能知聖人也. 故不對子曰: 女奚不曰: 其爲人也. 發憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾發憤至於忘食自樂能忘其憂老將至而不知好學之篤耳. 聖人未嘗自居於聖也. 惟自謂好學耳.

我非生而知之者好古敏以求之者也. 亦自謂好學也. 所以勸人學也. 敏速也. 謂汲汲也.

子不語怪力亂神怪異勇力悖亂鬼神之事皆不以語人也.

子曰: 天生德於予桓魋其如予何人莫不知有命也. 臨事而不懼者鮮矣. 惟聖人爲能安命

子曰: 二三子以我爲隱乎孔孟之道一也. 其敎人則異孔子常俯而就之孟子則推而高之孔子不俯就則人不親孟子不推高則人不尊聖賢之分也. 二三子不能窺見聖人故夫子告之以無隱也.

子以四敎文行忠信敎人以學文脩行而存忠信也. 忠信本也. 一心之謂誠盡心之謂忠存於中謂之孚見於事謂之信

聖人吾不得而見之矣. 得見君子者斯可矣. 善人吾不得而見之矣. 得見有恒者斯可矣. 才德出衆謂之君子善人良善之人也. 有常雖無善守其常分者也. 若實無而爲有以虛而爲盈處約而爲泰則妄人也. 難謂之有常矣.

子釣而不綱弋不射宿聖人之仁不盡物不驚衆也.

子曰: 蓋有不知而作之者我無是也. 不知而作妄作也. 聖人固無不知也. 在衆人雖未能知之若能多聞擇善而從多見而記識之亦可次於知之者也.

互鄕之人習於不善難與言善也. 今四方之俗有頑惡難治者皆習使之然也. 互鄕之童子見夫子而門人怪之子曰: 與其進之志善不與其退而不善也. 拒絶之則大甚矣. 人潔已而來當與其潔也. 豈保其往而不善乎聖人待物之弘也.

子曰: 仁遠乎哉! 我欲仁斯仁至矣. 爲仁由已欲之則至未有力不足者也.

陳司敗問昭公知禮乎夫子以知禮荅司敗之問而以爲黨在所不荅也. 而復自云有過者蓋巫馬期約以復告也.

子與人歌而善必使反之而後和之歌必全章也. 與割不正不食席不正不坐同也.

子曰: 文莫吾猶人也. 常人於文飭則皆欲勝人實行則未之見也.

子曰: 若聖與仁則吾豈敢夫子謙自謂不敢當仁聖然行之而不厭以誨人而不倦不厭不倦非己有不能也. 公西華見聖人之道遠而誨人不倦故歎曰: 正唯弟子不能學耳.

子疾病子路請禱子曰: 有諸謂有是理乎子路以古人之誄告夫禱者悔過遷善祈神之祐也. 聖人未始有過無善可遷故云丘之禱久矣.

奢則不孫儉則固奢儉皆失禮也. 而奢之害大

君子坦蕩蕩小人長戚戚君子循理故舒泰蕩蕩然小人役於物故多憂戚

子溫而厲威而不猛恭而安德容之盛也. 善哉! 門人之能觀聖人也.

『경설』6-8 泰伯

泰伯其可謂至德也. 已矣. 三以天下讓民無得而稱焉泰伯之讓非謂其弟也. 爲天下也. 其事深遠故民不能識而稱之而聖人謂之至德不立一讓也. 逃之二讓也. 文身三讓也.

恭而無禮則不安故勞愼而無禮則多懼故葸勇而無禮則不順故亂直而無禮則好訐故絞

君子篤於親則民興而樂仁故舊不遺則民化而篤厚

曾子有疾召門弟子曰: 啓予足啓予手君子曰: 終小人曰: 死君子保其身以歿爲終其事也. 故以全歸爲免矣.

曾子有疾孟敬子問之曾子言曰: 鳥之將死其鳴也. 哀不問而自言故曰: 言曰: 鳥畏死故鳴哀人將死而言出於誠也. 故善君子所貴者愼之於身言動之間皆有法則容貌莊敬則可以遠暴慢顔色正則自知其信辭氣之出不使至於鄙倍鄙謂偏僻倍謂違咈義理倍與背字通用孟子曰: 師死而遂倍之籩豆之事則有司存焉政在脩已身正則官治若乃事物器用之細則有司存焉

曾子曰: 以能問於不能顔子能無我矣.

曾子曰: 可以託六尺之孤節操如是可謂君子矣.

曾子曰: 士不可以不弘毅任重而道遠弘大剛毅而後能勝重任而遠到

子曰: 興於詩立於禮成於樂詩發於人情止於禮義言近而易知故人之學興起於詩禮者人之模範守禮所以立其身也. 安之而和樂德之成也.

民可使之由是道不能使之皆知也.

子曰: 好勇疾貧亂也. 人而不仁疾之已甚亂也. 好勇而不安其分與不仁而無所容皆必爲亂也.

子曰: 如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也. 已居貴富而驕吝無德之甚也. 雖才美奚爲才美謂威儀技藝

子曰: 篤信好學守死善道危邦不入亂邦不居天下有道則見無道則隱邦有道貧且賤焉恥也. 邦無道富且貴焉恥也. 君子處身如是知無道而富貴爲可恥而不處特立者能之

不在其位不謀其政不在其位則不任其事也. 若君大夫問而告者則有矣.

師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉! 師摯之始必定公始仲尼自衛反魯時也. 哀公之世則摯適齊矣.

子曰: 狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣. 狂則必直侗則必愿悾悾則必信自當然也. 而有不然者僞妄之甚不可得而知也. 謂非常理也.

巍巍乎舜禹之有天下也. 舜禹得天下而已不與求巍巍其德之高也.

大哉! 堯之爲君也. 巍巍崇高其大與天同也. 蕩蕩其德之廣大不可得而名言也. 其成功可見者則巍巍崇高其文章則煥然至盛

舜有臣五人而武王有亂臣十人以唐虞之際方之周爲盛也. 然又有婦人焉惟九人耳. 才之難得如此婦人邑姜也.

三分天下有其二而尙服事於殷可謂至德也.

子曰: 禹吾無間然矣. 禹德之至不可復有加矣. 再言無間稱美之深也.

『경설』6-9 子罕

子罕言利與命與仁計利則害義命之理微仁之道大皆所罕言也.

達巷黨人曰: 大哉! 孔子博學而無所成名常人之學多以一長而得稱成名也. 達巷黨人大夫子之博學而怪不以一善得名於時盖其不知聖人也. 故夫子聞之而謂門人曰: 欲使我何所執執御乎執射乎吾執御矣. 御藝之最下者

子曰: 麻冕禮也. 今也. 純儉吾從衆拜下禮也. 今拜乎上泰也. 雖違衆吾從下麻冕用純儉而無害從衆可也. 拜乎上泰也. 泰謂簡慢事君不可泰也. 寧違衆也. 君子處世事之無害於義者從俗可也. 害於義則不可從

按時氏本伊川先生作論語解止此然以大全集校之閤本詳略不同後人又自子絶四以下至堯曰: 纂集遺書外書之有解者以附益之今因重出故從閤本云

『경설』7- 孟子解

『경설』8- 中庸解