이정유서 - 편집 역사

Cdefgh: /* 卷十七: 伊川先生語 */

2025-02-21T04:25:33Z

‎卷十七: 伊川先生語

Cdefgh: /* 卷一: 端伯傳師說 */

2025-02-20T10:52:14Z

‎卷一: 端伯傳師說

Cdefgh: /* 卷二上: 元豐己未呂與叔東見二先生語 */

2025-02-20T09:26:53Z

‎卷二上: 元豐己未呂與叔東見二先生語

Cdefgh: /* 卷十八: 劉元承手編 ; 伊川先生語 */

2025-02-06T01:41:46Z

‎卷十八: 劉元承手編 ; 伊川先生語

Cdefgh: /* 卷十九: 楊遵道錄 ; 伊川先生語五 */

2025-02-06T01:02:44Z

‎卷十九: 楊遵道錄 ; 伊川先生語五

Cdefgh: /* 卷十九: 楊遵道錄 ; 伊川先生語五 */

2025-02-06T01:01:29Z

‎卷十九: 楊遵道錄 ; 伊川先生語五

Cdefgh: /* 卷十五: 入關語錄(或云;明道先生語) ; 伊川先生語 */

2024-09-24T03:44:18Z

‎卷十五: 入關語錄(或云;明道先生語) ; 伊川先生語

Cdefgh: /* 卷十五: 入關語錄(或云;明道先生語) ; 伊川先生語 */

2024-09-24T03:43:48Z

‎卷十五: 入關語錄(或云;明道先生語) ; 伊川先生語

Cdefgh: /* 卷十五: 入關語錄(或云;明道先生語) ; 伊川先生語 */

2024-09-24T03:42:31Z

‎卷十五: 入關語錄(或云;明道先生語) ; 伊川先生語

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Cdefgh: /* 卷十五: 入關語錄(或云;明道先生語) ; 伊川先生語 */

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‎卷十五: 入關語錄(或云;明道先生語) ; 伊川先生語

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 -61 禮云:「宗子如一作不. 爲殤. 宗子有君子道, 豈有殤之理?
--62 「喜怒哀樂未發謂之中」, 只是言一箇中一作本. 體. 旣是喜怒哀樂未發, 那裏有箇甚麽? 只可謂之中. 如乾體便是健, 及分在諸處, 不可皆名健, 然在其中矣. 天下事事物物皆有中. 「發而皆中節謂之和」, 非是謂之和便不中也, 言和則中在其中矣. 中便是含喜怒哀樂在其中矣.
+-62 「喜怒哀樂未發謂之中」, 只是言一箇中<sub>一作本.</sub>體. 旣是喜怒哀樂未發, 那裏有箇甚麽? 只可謂之中. 如乾體便是健, 及分在諸處, 不可皆名健, 然在其中矣. 天下事事物物皆有中. 「發而皆中節謂之和」, 非是謂之和便不中也, 言和則中在其中矣. 中便是含喜怒哀樂在其中矣.
 -63 如眼前諸人, 要特立獨行, 煞不難得, 只是要一箇知見難. 人只被這箇知見不通透. 人謂要力行, 亦只是淺近語. 人旣能一作有. 知見, 豈有不能行? 一切事皆所當爲, 不必待著意做. 纔著意做, 便是有箇私心. 這一點意氣, 能得幾時了?
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 -69 說先於樂者, 樂由說而後得, 然非樂則亦未足以語君子.
 ==卷十八: 劉元承手編 ; 伊川先生語==

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 拾遺
--59 浩然之氣, 天地之正氣, 大則無所不在, 剛則無所屈, 以直道順理而養, 則充塞於天地之間. 「配義與道」, 氣皆主於義而無不在道, 一置私意則餒矣. 「是集義所生」, 事事有理而在義也, 非自外襲而取之也. 告子外之者, 蓋不知義也. 楊遵道所錄伊川語中, 辨此一叚非明道語.
+-59 浩然之氣, 天地之正氣, 大則無所不在, 剛則無所屈, 以直道順理而養, 則充塞於天地之間. 「配義與道」, 氣皆主於義而無不在道, 一置私意則餒矣. 「是集義所生」, 事事有理而在義也, 非自外襲而取之也. 告子外之者, 蓋不知義也. <sub>楊遵道所錄伊川語中, 辨此一叚非明道語.</sub>
 -60 壹與一字同. 一動氣則動志, 一動志則動氣, 爲養氣者而言也. 若成德者, 志已堅定, 則氣不能動志.
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 -66 侯世與云:「某年十五六時, 明道先生與某講孟子, 至『勿正心, 勿忘勿助長』處, 云『二哥以必有事焉而勿正爲一句, 心勿忘勿助長爲一句, 亦得.』 因擧禪語爲况云:『事則不無, 擬心則差.』 某當時言下有省.」
 ==卷二上: 元豐己未呂與叔東見二先生語==

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 上-180 仁義禮智根於心, 其生色言四者, 本於心而生色也. 「睟於面, 盎於背, 施於四體, 四體不言而喩」, 孟子非自及此, 焉能道得到此?
-上-181 今志於義理而心不安樂者, 何也? 此則正是膌一箇「助之長」. 雖則心操之則存, 舍之則亡, 然而持之太甚, 便是「必有事焉而正之」也, 亦須且恁去如此者只是德孤. 「德不孤, 必有鄰」, 到德盛後, 自無窒礙, 左右逢其源也.
+上-181 今志於義理而心不安樂者, 何也? 此則正是剩一箇「助之長」. 雖則心操之則存, 舍之則亡, 然而持之太甚, 便是「必有事焉而正之」也, 亦須且恁去如此者只是德孤. 「德不孤, 必有鄰」, 到德盛後, 自無窒礙, 左右逢其源也.
 上-182 中庸言「禮儀三百, 威儀三千」, 方是說「優優大哉」. 又却非如異敎之說, 須得如枯木死灰以爲得也.

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 -48 問:「觀物察己, 還因見物, 反求諸身否?」 曰:「不必如此說. 物我一理, 纔明彼卽曉此, 合內外之道也. 語其大, 至天地之高厚; 語其小, 至一物之所以然. 學者皆當理會.」 <br/>
-물었다. "사물을 관찰하고 스스로를 돌아봄에 사물을 이해함에 인하여서 도리어 스스로를 구하는 것 아닙니까?"<br/>
+물었다. "사물을 관찰하고 스스로를 돌아봄에, 사물을 관찰함을 통해 스스로에게 돌이켜 구하는 것 아닙니까?" 답했다. "반드시 이렇게 말할 필요는 없다. 사물과 나는 하나의 이치이니, 저것을 알게 되면 곧 이것을 알게 되니, 안팎의 도를 합하는 것이다. 큰 측면을 말하자면 '하늘은 높고 땅은 두터움'에까지 이르고, 작은 측면에서 말하자면 한 사물의 그러한 까닭에 이른다. 배우는 자라면 모두 마땅히 이해해야 한다."<br/>
-답했다. "반드시 이러한 설과 같을 필요는 없다. 사물과 나는 하나의 이치가 있으니 ‘저것을 훤히 알게 되면 이것이 명료해지니 안과 밖의 도를 합해야 한다. 그것은 큰 측면에서 말하자면 천지의 높고 두터움에 이르는 것이고, 작은 측면에서 말하자면 한 사물의 그러한 까닭에 이르는 것이다. 배우는 자는 마땅히 이해해야 한다."<br/>
+又問:「致知, 先求之四端, 如何?」 曰:「求之性情, 固是切於身. 然一草一木皆有理, 須是察.」<br/>
-又問:「致知, 先求之四端, 如何.」 曰:「求之性情, 固是切於身. 然一草一木皆有理, 須是察.」<br/>
+또 물었다. "치지함에 먼저 사단에서 탐구하는 것은 어떻습니까?" 답했다. "성정에서 탐구하는 것은 진실로 자신에게 절실하다. 그러나 풀 한 포기 나무 한 그루에도 리理가 있으니, 이것을 살펴봐야 한다."<br/>
-또 물었다. "치지함에 먼저 사단을 구하는 것은 어떻습니까?"<br/>
-답했다. "성정을 구함은 진실로 스스로에게 절실한 것이다. 그러나 하나의 초목에도 리理가 있으니 모름지기 이것을 살펴봐야 한다."<br/>
 -49 觀物理以察己, 旣能燭理, 則無往而不識.

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 ==卷十九: 楊遵道錄 ; 伊川先生語五==
--01 問:「格物是外物, 是性分中物?」 曰:「不拘. 凡眼前無非是物. 物物皆有理. 如火之所以熱, 水之所以寒, 至於君臣父子閒皆是理.」 <br/>
+-01 問:「格物是外物, 是性分中物?」 曰:「不拘. 凡眼前無非是物. 物物皆有理, 如火之所以熱, 水之所以寒. 至於君臣父子閒皆是理.」 <br/>
-물었다. "격물의 [물物은] 외물입니까, 성性 안의 물物입니까?" 답했다. "구애되지 않는다. 무릇 눈앞에 있는 것 가운데 물物이 아닌 것이 없다. 마치 불이 뜨거운 까닭, 물이 차가운 까닭처럼 사물마다 모두 리理가 있다. 더 나아가 군신 부자의 사이에도 모두 리理가 있다."
+물었다. "격물의 [물物은] 외물입니까, 성性 안의 물物입니까?" 답했다. "구애되지 않는다. 무릇 눈앞에 있는 것 가운데 물物이 아닌 것이 없다. 마치 불은 뜨겁고 물은 차가운 까닭처럼 사물마다 모두 리理가 있다. 더 나아가 군신 부자의 사이에도 모두 리理가 있다."
 又問:「只窮一物, 見此一物, 還便見得諸理否?」 曰:「須是徧求. 雖顔子亦只能聞一知十. 若到後來達理了, 雖億萬亦可通.」 <br/>

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 ==卷十九: 楊遵道錄 ; 伊川先生語五==
--01 問:「格物是外物, 是性分中物?」 曰:「不拘. 凡眼前無非是物. 物物皆有理. 如火之所以熱, 水之所以寒, 至於君臣父子閒皆是理.」
+-01 問:「格物是外物, 是性分中物?」 曰:「不拘. 凡眼前無非是物. 物物皆有理. 如火之所以熱, 水之所以寒, 至於君臣父子閒皆是理.」 <br/>
-물었다. "'격물은 외물이다'에서 [물物은] 성性 안의 물物입니까?" 답했다. "구애되서는 안 된다. 무릇 눈앞에 있는 것 가운데 물物이 아닌 것이 없다. 사물마다 모두 리理가 있으니, 마치 불에는 불이 뜨거운 까닭이, 물에는 물이 차가운 까닭이 있는 것과 같다. 더 나아가 군신 부자의 사이에도 모두 리理가 있다."
+물었다. "격물의 [물物은] 외물입니까, 성性 안의 물物입니까?" 답했다. "구애되지 않는다. 무릇 눈앞에 있는 것 가운데 물物이 아닌 것이 없다. 마치 불이 뜨거운 까닭, 물이 차가운 까닭처럼 사물마다 모두 리理가 있다. 더 나아가 군신 부자의 사이에도 모두 리理가 있다."
-又問:「只窮一物, 見此一物, 還便見得諸理否?」 曰:「須是徧求. 雖顔子亦只能聞一知十, 若到後來達理了, 雖億萬亦可通.」
+又問:「只窮一物, 見此一物, 還便見得諸理否?」 曰:「須是徧求. 雖顔子亦只能聞一知十. 若到後來達理了, 雖億萬亦可通.」 <br/>
-다시 물었다. "하나의 사물만 궁구하고 이 사물을 보면 여러 리理를 알 수 있는 것 아닙니까?" 답했다. "모름지기 두루 구해야 한다. 비록 안자顏子라도 하나를 들으면 열 정도만 알 수 있었다. 만약 나중이 되어 이치에 통달했다면, 비록 만 가지 십만 가지 리理라도 알 수 있었을 것이다."
+다시 물었다. "하나의 사물만 궁구하고 이 사물을 보면 여러 리理를 알 수 있는 것 아닙니까?" 답했다. "두루 탐구해야 한다. 비록 안자顏子라도 하나를 들으면 열 정도만 알 수 있었다. 만약 나중이 되어 이치에 통달했다면, 비록 만 가지 십만 가지 리理라도 알 수 있었을 것이다."
-又問:「如荊公窮物, 一部字解, 多是推五行生成. 如今窮理, 亦只如此著工夫, 如何?」 曰:「荊公舊年說話煞得, 後來却自以爲不是, 晩年盡支離了.」
+又問:「如荊公窮物, 一部字解, 多是推五行生成. 如今窮理, 亦只如此著工夫, 如何?」 曰:「荊公舊年說話煞得, 後來却自以爲不是, 晩年盡支離了.」<br/>
-다시 물었다. "왕안석의 궁물窮物은 『자해字解』 한 권에 오행 생성을 추론한 것이 많습니다. 지금 궁리窮理하는 경우에도 단지 이렇게 공부하는 것이 어떻겠습니까?" 답했다. "왕안석은 옛날에 매우 제대로 말해놓고 나중에는 도리어 스스로 옳지 않다고 여겼고, 만년에는 매우 지리하였다."
+다시 물었다. "왕안석의 궁물窮物은 『자해字解』 한 권에 오행 생성을 추론한 것이 많습니다. 지금 궁리窮理하는 경우에도 단지 이렇게 공부하는 것이 어떻겠습니까?" 답했다. "왕안석은 옛날에 매우 제대로 말해놓고 나중에는 도리어 스스로 옳지 않다고 여겼고, 만년에는 매우 지리해졌다."
 -02 問:「古之學者爲己. 不知初設心時, 是要爲己, 是要爲人?」 曰:「須先爲己, 方能及人. 初學只是爲己. 鄭宏中云:『學者先須要仁.』 仁所以愛人, 正是顚倒說却.」

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 -10 道無精粗, 言無高下.
--11 物則<sub>一作卽.<sub>事也, 凡事上窮極其理, 則無不通.
+-11 物則<sub>一作卽.</sub>事也, 凡事上窮極其理, 則無不通.
 -12 有主則虛, 無主則實, 必有所事.

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 -05 敬卽便是禮, 無己可克.
--06 大而化, 則已與理一, 一則 一無此字. 無已.
+-06 大而化, 則已與理一, 一則<sub>一無此字.</sub>無已.
 -07 致知則有知, 有知則能擇.

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 -48 釋氏之學, 更不消對聖人之學比較, 要之必不同, 便可置之. 今窮其說, 未必能窮得他, 比至窮得, 自家已化而爲釋氏矣. 今且以迹上觀之. 佛逃父出家, 便絶人倫, 只爲自家獨處於山林, 人鄕裏豈容有此物? 大率以所賤所輕施於人, 此不惟非聖人之心, 亦不可爲君子之心. 釋氏自己不爲君臣父子夫婦之道, 而謂他人不能如是, 容人爲之而已不爲, 別做一等人, 若以此率人, 是絶類也. 至如言理性, 亦只是爲死生, 其情本怖死愛生, 是利也.
--49 「敬以直內」, 有主於內則虛, 自然無非僻之心. 如是, 則安得不虛? 「必有事焉」, 須把敬來做件事著. 此道最是簡, 最是易, 又省工夫. 爲此語, 雖近似常人所論, 然持之一本有久字. 必別.
+-49 「敬以直內」, 有主於內則虛, 自然無非僻之心. 如是, 則安得不虛? 「必有事焉」, 須把敬來做件事著. 此道最是簡, 最是易, 又省工夫. 爲此語, 雖近似常人所論, 然持之<sub>一本有久字.</sub>必別.
 -50 天子七廟, 亦恐只是一日行禮. 考之古, 則戊辰同祀文·武; 考之今, 則宗廟之祀亦是一日.